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“胎息法”歷史上的四大流派 關(guān)朝


胎息法是內(nèi)功練習(xí)的一種重要方法，但什么是胎息法從古至今爭論不斷，未有定論。我是習(xí)武之人，習(xí)武練功幾十年也練了幾十年的胎息法。為了方便大家對胎息法有個比較全面的認(rèn)識，我首先梳理一下歷史上胎息法的幾種主要流派并加以簡單點評，以供大家參考：

一、以閉氣功為主要練法的胎息法：

以閉氣功為主要練法的胎息法歷史上主要有葛洪的抱樸子胎息法和彭祖閉氣功。

1、抱樸子閉息法：

葛洪(公元284-344年)，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容(今江蘇句容縣)人，東晉道教學(xué)者、煉丹家、名醫(yī)。著有《抱樸子》內(nèi)篇二十卷、外篇五十卷；又有《神仙傳》十卷、《隱逸傳》十卷、《良吏傳》十卷、《集異傳》十卷、《金匱藥方》一百卷、《肘后備急方》八卷、文集三十卷，又雜抄經(jīng)史百家方技成三百一十卷。一共有五六百卷之多，所以前人曾感慨說“六朝著述之富，蓋無如葛稚川者”（胡應(yīng)麟《詩藪》外編卷二《六朝》）。《抱樸子.內(nèi)篇》，書成于公元三百一十七年。但本功法并非葛洪所創(chuàng)，而是葛洪根據(jù)師傳整理而成。具體練法為每日子后午前取仰臥式，瞑目靜心，摒絕雜念。先鼻緩緩吸氣，吸氣極滿后閉目不息，隨即默數(shù)數(shù)字，自一至百以上。當(dāng)閉氣至極，則以口緩緩?fù)職?，吸氣或吐氣皆須極細(xì)極微，毫無氣息出入之聲，以鴻毛置鼻孔處紋絲不動為標(biāo)準(zhǔn)。練習(xí)日久，每次閉氣默數(shù)的數(shù)字可達(dá)數(shù)百以至數(shù)干，在此期間將自然出現(xiàn)胎息狀態(tài)?！暗锰ハ⒄撸懿灰员强趪u吸，如在胞胎之中，則道成矣。”

2、彭祖閉氣法：

彭祖，姓錢名鏗，典籍記載和民間傳言都說他獲壽800多歲（據(jù)傳當(dāng)時70天為一歲，實為150多歲）。彭祖閉氣功功理主要是把人體肺部的空氣吐凈，使肺部(包括整個人體內(nèi)部)形成真空，產(chǎn)生負(fù)壓狀態(tài)，并通過這種負(fù)壓打通肺部經(jīng)脈。按中醫(yī)理論，肺朝百脈，肺脈一開，則百脈俱開。在人體所有經(jīng)脈中，哪里經(jīng)脈與玄關(guān)相通則相應(yīng)的玄關(guān)也將被打開。

關(guān)朝點評：練習(xí)閉氣法能使人長壽古文獻(xiàn)記載和當(dāng)今社會都有實例可以證明，從上述閉氣法練法的敘述中可以看到，閉氣法修煉的目的是最終達(dá)到不以口鼻呼吸的“息停脈止”境界。也就是人們把達(dá)到“息停脈止”和“內(nèi)呼吸”作為胎息法最高境界的標(biāo)志，但如何達(dá)到“息停脈止”和“內(nèi)呼吸”的境界則是自古至今胎息法習(xí)練者探索的主要內(nèi)容，也是各派爭論的焦點。

二、以后天返先天為宗旨，類比胎兒在母體內(nèi)以臍帶呼吸的方法而衍生的神闕功、命門功、會陰功（海底功）等“先天呼吸”方法。

《攝生三要》曰：“初學(xué)調(diào)息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調(diào)得極細(xì)。然后不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數(shù)之至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當(dāng)令極細(xì)，以鴻毛著于口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習(xí)轉(zhuǎn)增數(shù)之，久可至千．則老者更少，日還一日矣”。

此種練法的基本思想是把人出生后用口鼻通過肺部呼吸的方式稱為后天呼吸，而把類似于胎兒在母體內(nèi)通過臍帶獲取氧和營養(yǎng)，打通與丹田相通的腹部若干重要穴位如神闕（肚臍）、命門、會陰（陰蹺）、長強（尾閭），從而從大自然獲取能量與信息的呼吸方式稱為先天呼吸。由于練法來源于胎兒的呼吸，故名“胎息法”。這種練法的特點除了通過神闕、命門、會陰等穴位可以直接從外界獲取“外氣”外，還在吸氣后有一段不吸不呼的閉息階段，即每一次呼吸是由吸氣（入息）→閉氣（閉息）→呼氣（出息）這三個過程組成，稱為一息。這種練法在閉息的時候可以激發(fā)身體的“氣機”，利用先天呼吸獲得的外氣與本身的元氣結(jié)合，在閉息形成的較高腹壓作用下自動沖擊不通的經(jīng)絡(luò)，形成身體某些部位的自發(fā)活動，也稱為“靈動”或內(nèi)動。這種練法比較有代表性的現(xiàn)代著作有胡耀貞先生1958年由衛(wèi)生部出版的《氣功與保健氣功》第二節(jié)。

關(guān)朝點評：這種練法有三個特點值得我們注意：1、采取了有別于口鼻呼吸（稱為后天呼吸）的先天呼吸，使人可以在本身的先天元氣因衰老而逐漸減少時，獲得補充自身氣血的很好的方法。這種方法在道家也叫“采氣”，某些丹派稱其為練習(xí)“外藥”的方法。也有稱其為“添油接命”練法。2、由先天呼吸的入息、出息之間的“閉息”練法可以激活氣機，使真氣自行循經(jīng)運行，打通自身的經(jīng)絡(luò)。這種練法可以避免在打通小周天時因為不當(dāng)?shù)纳闲幸饽钜龑?dǎo)而產(chǎn)生高血壓、腦梗等弊病。這種練法就是“氣通周天”練法，屬于內(nèi)功練習(xí)中的“頓法”。3、這種練法用先天呼吸代替口鼻呼吸（后天呼吸）從而逐漸達(dá)到“止息”的目的。其中先天呼吸的具體練法有利用身體表面的皮膚細(xì)胞呼吸的“體呼吸”法。體呼吸法實際是人體表面的細(xì)胞呼吸，我們也可以相對于體內(nèi)細(xì)胞呼吸的“內(nèi)呼吸”,稱之為“外呼吸”。武術(shù)中講究推手的太極拳和大成拳為了增加身體表面的敏感性，都有類似的練法。有些拳種把這種全身表面細(xì)胞進(jìn)行呼吸的練法所獲得的“氣”叫“渾圓氣”以區(qū)別在身體內(nèi)部通過經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引的“經(jīng)絡(luò)氣”。除了體呼吸之外，還有通過身體一些特殊穴位進(jìn)行出入息的練法，也有人稱之為“穴位呼吸”。這種練法我認(rèn)為不足之處是在練成“體呼吸”或“穴位呼吸”等先天呼吸方法后，如何進(jìn)一步達(dá)到“息停脈止”境界的后續(xù)練法沒有明確的理論，胡耀貞先生的女兒等把此練法的延續(xù)發(fā)展為氣功的自發(fā)功。而我認(rèn)為這種練法只是胎息法一個階段的練法，不是胎息法的全部。

三、以《胎息經(jīng)》為代表的練法：

《道藏》里所收的《高上玉皇胎息經(jīng)》，作者及成書年代已無考，但在葛洪《抱樸子·遐覽》中即有著錄，可見其成書當(dāng)早于東晉時期。其主要代表性觀點是：

“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣，可以長生。故守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路?！?/font>

關(guān)朝點評：1、前邊兩種練法可以認(rèn)為屬于道家的“命功”練法，而這里引入了“神”的概念。要達(dá)到胎息的狀態(tài)必須“性命雙修”，通過“神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入”達(dá)到止念進(jìn)而止息，通過“止息”達(dá)到“入定”。入定自然“閉視、閉聽、閉息”。入定的關(guān)鍵是如何“神氣相注”。2、這種練法不同于前述對“胎息”的理解，這里的胎是指在修煉的高級階段修煉“陽神”的一種方法，分為結(jié)胎、十月懷胎、元嬰誕生和后天氣斷、元神顯現(xiàn)等階段，最后練成“陽神出竅”的功夫。這種道家的高級功夫往往不介紹其具體的練法，后學(xué)者如果一開始就“固守虛無”，常常事與愿違，成功者很少。因為要能“神氣相注”，首先要知道如何練氣、如何修神、神氣在何處相注、如何才能心不動念。習(xí)練者還應(yīng)“性命雙修”，從有為法入手，逐步轉(zhuǎn)化為無為法才是正路。

四、佛家天臺宗的《六妙法門》練法：

很多人都認(rèn)為“胎息法”是道家功法，這是不全面的。實際佛家也有專修吐納的門派，密宗、漢傳佛教都有。漢傳佛教中以修煉吐納、呼吸之法為主的代表是天臺宗止觀坐禪方法。其代表著作是隋代高僧、天臺宗四祖智顗大師所著《六妙法門》和《天臺小止觀》?！读罘ㄩT》全書主要在闡示天臺三種止觀中的不定止觀法門。為智顗應(yīng)尚書令毛喜之請，于金陵瓦官寺所說。自光大元年（567）至太建七年（575），歷經(jīng)八年而講說完成。智者大師的哥哥陳針當(dāng)時為中軍參將，在四十歲那一年，遇到張果老，這位八仙之一的張果老，一見面就說：“啊！看你的相貌，陽壽已盡，一個月內(nèi)必死無疑。”他哥哥一聽嚇了個半死，趕快回去找弟弟商量：“怎么辦？張果老說我活不過一個月?！敝钦叽髱熁卮穑骸班?！沒關(guān)系，我教你止觀法門。”這就是小止觀的由來，原本是為他哥哥延長壽命而說的。他的哥哥很聽話，就按照小止觀的內(nèi)容認(rèn)真地修習(xí)，結(jié)果一個月之后不但沒死，而且還活得很建康。到了第二年再碰到張果老的時候，張果老嚇了一跳，很驚訝地問：“你到底是吃了什么長生不死的藥，才可以活到現(xiàn)在的？”他就回答說：“我有一個弟弟，他告訴我修習(xí)止觀，我只是按照他教的方法不斷練習(xí)，才可以活到現(xiàn)在的?！睆埞下犃瞬唤潎@地說：“佛法真是不可思議，居然有這種長生不死的妙藥，真可謂希有?！?/font>

六妙法門包括一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈六妙門。智顗大師在《六妙法門》中指出：
“一數(shù)為妙門。行者依息數(shù)故。即能出生四禪。四無量心。四無色定。
二者隨為妙門者。行者因隨息故。即能出生十六特勝。所謂一知息入。二知息出。三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。六心受喜。七心受樂。