第一節(jié) 老子《道德經(jīng)》
眾所周知，道教創(chuàng)始人老子是生于公元前571年，但終年不詳，史料上記載為不知所終，有人推測(cè)他活了100多歲，也有人推測(cè)他活了200多歲。如果從《道德經(jīng)》昆侖仙本的推出來(lái)看，老子也可能修道成仙，至今年齡在2300-2400歲之間。因?yàn)槭妨仙显涊d老子寫《道德經(jīng)》是因應(yīng)人之約而寫五千言。然后騎青牛，出關(guān)寨（函谷關(guān)），不知所終。也有史料（網(wǎng)上資料）說(shuō)老子去了昆侖山隱居修道，當(dāng)然這些經(jīng)歷都是無(wú)確切的史料供考證。但如今，《道德經(jīng)》昆侖仙本問(wèn)世，這就為考證老子晚年的去向又增加了一份旁證，之所以叫昆侖仙本，一是意味著在昆侖修道時(shí)所作。二是仙本，證明是成仙之后的作品。所以昆侖仙本四個(gè)字指出了《道德經(jīng)》（即《老子》一書的別稱）新作的時(shí)空點(diǎn)。事實(shí)是否果真如此？還要更多的時(shí)間去考古佐證。下面就是保密2000多年的昆侖仙本問(wèn)世時(shí)的網(wǎng)上前言，這是在國(guó)外布達(dá)佩斯俱樂(lè)部中國(guó)分布論壇中公布的?，F(xiàn)將《道德經(jīng)》昆侖仙本的原文和《道德經(jīng)》的原本原文對(duì)比給出，并加以評(píng)注?，F(xiàn)將公布時(shí)的網(wǎng)絡(luò)前言給出如下，以方便讀者查詢參考。
一、昆倉(cāng)仙本發(fā)布時(shí)的前言說(shuō)明
《道德經(jīng)》昆侖仙本是2005年4月2日在網(wǎng)上發(fā)布的。發(fā)布時(shí)的前言提要如下：
[公告]賀新春，全文刊出二千多年首次公開道家昆侖仙派的道德經(jīng)昆倉(cāng)仙本。
應(yīng)廣大網(wǎng)友的要求，為感謝各位朋友的支持，值此新春佳節(jié)，特全文刊出道家昆侖派的道德經(jīng)昆侖仙本。
遵循師命，為了促進(jìn)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展，為了解決人類面臨的危機(jī)，為了促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，為了促進(jìn)中華道統(tǒng)的正本清源，為了促進(jìn)道與量子真空零點(diǎn)場(chǎng)的研究，為了促進(jìn)道在全世界的發(fā)揚(yáng)光大，布達(dá)佩斯俱樂(lè)部總干事、道家昆侖仙派傳人胡杰老師決定全文公開道家昆侖仙派現(xiàn)珍藏的道德經(jīng)昆侖仙本。該道德經(jīng)昆侖仙本二千多年從未在世面上流傳過(guò)，歷來(lái)采用口承相傳。該道德經(jīng)昆侖仙本共八千余字，擁有許多通行本未有的內(nèi)容。該道德經(jīng)昆侖仙本采用四字體，朗朗上口，是研究道德經(jīng)以及修煉的珍貴資料。道家昆侖仙派的道德經(jīng)昆侖仙本與道家昆侖仙派的陰符經(jīng)昆侖仙本，一表一里，相互配套使用；類似心經(jīng)與金剛經(jīng)一表一里一樣。
布達(dá)佩斯俱樂(lè)部的前身是羅馬俱樂(lè)部。現(xiàn)在的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、綠色和平組織等都是在其啟發(fā)、警醒下開展起來(lái)。布達(dá)佩斯俱樂(lè)部的宗旨：發(fā)展行星意識(shí)，促進(jìn)人類的精神和文化進(jìn)化，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以避免發(fā)生全球性的生態(tài)災(zāi)難。更多敬請(qǐng)?jiān)L問(wèn)布達(dá)佩斯俱樂(lè)部中國(guó)分部論壇：www.bdpsclub/bbs/index.asp 布達(dá)佩斯俱樂(lè)部。
http://www.club-of-budapest.org 布達(dá)佩斯俱樂(lè)部中國(guó)分部：
www.bdpsclub.org;
www.newromeclub.org第二節(jié) 《道德經(jīng)》原版原文與仙本原文對(duì)照評(píng)注
《道德經(jīng)》也叫《老子》，是道教創(chuàng)始人老子的作品，該書中和昆侖仙本各章內(nèi)容及筆者評(píng)注如下（為方便讀者參考，原文章節(jié)保留不變）。
總 章
昆倉(cāng)仙本：
道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
無(wú)名而名，天地之始；有名而名，萬(wàn)物之母。
無(wú)衡而衡，尊德之初，有衡而衡，萬(wàn)道之父。
原本：無(wú)總章內(nèi)容。
[評(píng)注：原本無(wú)總章，仙本有總章，說(shuō)明昆倉(cāng)仙本產(chǎn)生于原本之后，加以完善和深化，更加條理化和哲理化、文學(xué)詩(shī)詞化?？傉撚钪孀匀缓蜕F(xiàn)象所起源于道，這個(gè)道即是無(wú)形的能量場(chǎng)，力場(chǎng)，規(guī)律等，古人稱之為炁 。即無(wú)極生太極之理。人類文明要遵守德之規(guī)的道理。]
第一章
仙本：無(wú)欲觀妙，有欲觀微；微妙同出，異名同玄。
玄之又玄，眾妙之門；衡之又衡，萬(wàn)靈之緣。
奧奧為玄，玄玄為道；道道為德，德德為衡。
精精為徼，徼徼為微，微微為妙，妙妙為靈。
原本：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[評(píng)注：原本中的頭幾句被前移到仙本的總章中，而仙本此章主要講述玄學(xué)的玄妙之理和道德之靈的重要性。]
第二章
仙本：美之為美，善之為善；丑之為丑，惡之為惡。
有無(wú)相生，難易相成；高底相倒，上下相傾。
前后相隨，左右相稱；音聲相和，韻律相樂(lè)。
無(wú)為之事，不言而教；作而不辭，生而不有。
為而不恃，功成不居；是以不去，無(wú)名而歸。
圣人之美，在于華德；萬(wàn)民之善，在于普道。
原本：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音場(chǎng)相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
[評(píng)注：此章論述真、善、美是什么。尤其讓人們懂得一個(gè)致真大道：美與丑、善與惡是相對(duì)的事物，告訴人們?nèi)绾螕P(yáng)善去惡，留美除丑的行為準(zhǔn)則。
第三章
仙本：若不尚賢，使民不爭(zhēng)；若不貴貨，使民不盜。
若不見欲，使心不亂；縱欲必狂，狂兇必亡。
虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨；美愿健身，善意壯體。
民無(wú)知無(wú)，為無(wú)知為；為而無(wú)為，無(wú)不而為。
原本：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂，是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
[評(píng)注：教導(dǎo)平民不要偷盜、要節(jié)欲、健身強(qiáng)體之理，要懂無(wú)為而無(wú)不治之道理。]
第四章
仙本：道沖而用，或似不盈；道凈而為，或明而通。
淵兮湛兮，萬(wàn)物之淙；湛兮淵兮，萬(wàn)物之源。
挫銳解紛，去雜除亂；采精奪華，和光同塵。
原本：道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
[評(píng)注：教導(dǎo)人們要懂得利用大道之能，這是萬(wàn)物之源。要學(xué)會(huì)清凈無(wú)爭(zhēng)，善于化解糾紛，理順世間雜亂不和之序，善用能人賢人，此乃君子帝王之相。
第五章
仙本：天地不仁，萬(wàn)物為芻；圣人不仁，百姓為芻。
天地之間，猶如龠乎？虛而不出，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中；優(yōu)言佳語(yǔ)，道者尊也。
原本：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。對(duì)人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶囊迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
[評(píng)注：此章論述為人立事之本是講仁講義，動(dòng)靜適當(dāng)，言語(yǔ)不可過(guò)頭，應(yīng)實(shí)事求是，中庸為佳。此乃有道者也。]
第六章
仙本：道丹不亡，是謂德?。坏陆≈?，玄妙之源。
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，天地之根。
綿綿若存，用之不勤；錦錦若循，使之不損。
萬(wàn)事含道，適返而生；萬(wàn)情含道，滋懷而育。
萬(wàn)民含德，待機(jī)而發(fā)；萬(wàn)物含德，應(yīng)時(shí)而放。
天地有仁，萬(wàn)物為圣；圣人有仁，萬(wàn)民為神。
原本：谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
[評(píng)注：此章講養(yǎng)生之玄牝之門，德健之道。欲強(qiáng)身健體，首先要樹立德性，有德便得道，無(wú)德必早亡，此乃人生之哲理。有德有仁，多做善事，便是圣人。有德者，人體生物鐘穩(wěn)定，抗體增強(qiáng)，可免疫免病，便可強(qiáng)身長(zhǎng)壽，反之不然，必短壽。]
第七章
仙本：大道甚遠(yuǎn)，其存甚古；生天育地，莫可有始。
天長(zhǎng)地久，不以自生；天乘地載，生而無(wú)終。
后身而先，外身而存；以其無(wú)私，故能成私。
善為道者，頂天立地；照耀萬(wàn)物，故能成道。
原本：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。
[評(píng)注：宇宙大自然能天長(zhǎng)地久循環(huán)不止，是因?yàn)樗皇亲陨詼?，而是天生地久。人能立足世間永留芳名，是因?yàn)樗猩品e德，光照大地，留有丹青照后人，此謂得道者也。]
第八章
仙本：有為有法，無(wú)為無(wú)法；不為不法，所為所法。
真為真法，全為全法；道為道法，德為德法。
居善地利，心善胸淵；與善誠(chéng)仁，言善語(yǔ)信。
政善統(tǒng)治，事善明智；靜善良辰，動(dòng)善吉時(shí)。
上善若水，利而不爭(zhēng)；惟所不爭(zhēng)，故而無(wú)憂。
無(wú)憂長(zhǎng)存，長(zhǎng)存泰然；眾人之惡，故幾于道。
原本：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。
[評(píng)注：此章是教晦人要立德守法，心地善良，心胸寬廣，誠(chéng)仁有信，掌握機(jī)遇，必成大事和獲得成就。與人無(wú)爭(zhēng)便無(wú)憂。]
第九章
仙本：懸而吊之，不可久處；高而舉之，不可久立。
崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久懷。
持而盈之，不可其已；揣而銳之，不可常保。
金玉滿堂，莫能私守；富貴而驕，自遺其咎。
功成名遂，身而引退；修身處事，乃和天道。
是以圣人，省已察人；斂已利人，含道而去。
原本：持而盈之不如其已；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
[評(píng)注：此章是寫不衡之事不可久長(zhǎng)，富貴之家不過(guò)三世，世上沒有不散的宴席。即為人處事不可太過(guò)功利。應(yīng)見好就收，有自知之明者為圣賢。]
第十章
仙本：載營(yíng)抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能無(wú)嬰乎？
滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)為乎？
天門開闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
生而蓄之，生而不恃；長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
原本：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。
[評(píng)注：此章告訴人們不要舍不得，放不開，不要太幼稚。要是一心為國(guó)為民能無(wú)所作為嗎？若是開啟智慧之門，獲得大智大悟，能說(shuō)無(wú)知嗎？人若能含而不露，大智若愚，這便是具有玄妙高德之人。]
第十一章
仙本：輻拱其無(wú)，有車之用；址埴其無(wú)，有器之用。
鑿戶其無(wú)，有室之用；有以為利，無(wú)以為用。
圣人善無(wú)，以其為重；萬(wàn)民視有，以此為寶。
君子有道，以無(wú)重用；百姓有智，以有善利。
原本：三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
[評(píng)注：當(dāng)有好車雅室時(shí)，必?fù)裰?。如有高德圣賢之士，有道之君主必重用之。如有智慧的萬(wàn)眾百姓，國(guó)家必興盛富強(qiáng)。]
第十二章
仙本：五色目盲，五音耳聾；五味口爽，五香心芳。
馳騁發(fā)狂，貴貨行妨；為腹除目，取此去彼。
圣人貴實(shí)，以利萬(wàn)民；百姓虛華，以用萬(wàn)物。
原本：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。
[評(píng)注：此章說(shuō)明世間六塵對(duì)人的五官具有極強(qiáng)的誘惑力。甚至?xí)钊搜刍〞艁y，無(wú)從所擇。而圣人則重視實(shí)用性，選取之物要有利于平民百姓的生計(jì)。而平庸凡人，則選取華而不實(shí)之物，對(duì)人并無(wú)實(shí)用性。這是告訴人們應(yīng)如何生活和取物之道。
第十三章
仙本：寵辱若驚，貴大患身；貴以天下，可寄天下。
愛以天下，可托天下；天下而涵，道之所養(yǎng)。
圣人廣親，萬(wàn)民博愛；天下為家，道之普華。
原本：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂龐辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
[評(píng)注：此章告訴人們一個(gè)哲理：不要為得到上司的寵愛或被侮辱而大驚小怪，物極則反，太過(guò)于高貴反而會(huì)引來(lái)患禍。如果樹立了博愛天下，以公為家，不計(jì)個(gè)人得失的海含精神，就可托撫于天下，獲百姓之心，這是為人之大道。]
第十四章
仙本：視之不見，故名曰夷；聽之不聞，故名曰希。
揚(yáng)之不損，故名曰精；搏之不得，故名曰微。
不可致詰，混而為一；其上不敫，其下不昧。
繩不可名，復(fù)歸無(wú)物；無(wú)狀之狀，無(wú)象之象。
玄奧實(shí)變，是謂恍惚；靈妙虛華，是謂惚恍。
迎不見首，隨不跟后；執(zhí)古之道，以御今有。
能知古始，是謂道綱；善明今終，是謂道紀(jì)。
原本：視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。博之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不敫，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
[評(píng)注：此章是講宇宙中大自然無(wú)形的場(chǎng)、射線和有形物體之間的玄妙關(guān)系。同時(shí)也描述了人員在修道練功狀態(tài)下（惚兮恍兮狀態(tài)下）所看到的象和聽到的聲，這是一種常人無(wú)法體驗(yàn)和理解的事情，這是特異現(xiàn)象，在這種狀態(tài)下可以收到宇宙起源以及未來(lái)宇宙走向的許多全息信息，這正是全息通信的內(nèi)容，是超光速跨時(shí)空的。古代修佛人士所收到的有關(guān)宇宙、上天三界及菩薩、佛等信息就是這樣得來(lái)的。道士修道也會(huì)同樣進(jìn)入這種狀態(tài)的。這叫殊途同歸。釋迦牟尼將這種狀態(tài)叫“入三昧定”。]
第十五章
仙本：善為軍者，廣博神道。奧不可識(shí)，頑之為賓。
善為士者，微妙玄通；滌不可知，強(qiáng)之為客。
豫若涉川，猶若畏鄰；嚴(yán)若敬客，渙若釋冰。
敦兮若樸，曠兮若谷；渾兮若清，濁兮若凈。
清凈徐靜，安寧待動(dòng)；保此道者，尚不欲盈。
夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。
圣人善新，萬(wàn)民玄成；百姓好勤，萬(wàn)物大就。
君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。
原本：古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮其若冰凌；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
[評(píng)注：此章是說(shuō)從軍為士之道。意境達(dá)高度時(shí)便清若同，靜動(dòng)相承，唯有不驕傲自滿的人，才能成就大業(yè)。圣人也好，百姓也罷，只有思想不斷創(chuàng)新，行動(dòng)勤于勞作，才能成就大業(yè)，此乃天道也。]
第十六章
仙本：敬致虛極，信守靜篤；萬(wàn)物并作，予以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)其根；歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
復(fù)命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作則兇。
知明乃容，容乃全公；公乃合王，王乃合天。
天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永禱。
原本；致虛極守靜么。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不如常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
[評(píng)注：萬(wàn)物循環(huán)不已，來(lái)自于自然，又回歸于自然。明此之常理者為聰明之人。如果一個(gè)人無(wú)智（知）就會(huì)胡作非為，故作妄為，必然會(huì)帶來(lái)兇險(xiǎn)。聰明智慧之人必然會(huì)包容，會(huì)大公無(wú)私，懂得宇宙之道，了解大自然的道法，也就會(huì)行德積善，懂得永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽之道。]
第十七章
仙本：太上有德，天地晴靜；太上有道，人民神圣。
太有上理，萬(wàn)物精明；太肯智，萬(wàn)事亨通。
上者知有，人無(wú)所敬；次者親譽(yù)，民有所敬。
再者畏侮，信而不信；下者怒罵，反而有抗。
猶其貴言，功成名遂；百姓解畏，方為自然。
原本：太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。
[評(píng)注：領(lǐng)導(dǎo)者如果有德有道（治國(guó)之道），人民會(huì)認(rèn)為他很神圣。領(lǐng)導(dǎo)者如果有理論，有智慧，萬(wàn)物萬(wàn)事必然亨通無(wú)阻。居中高位者如果知道民情，體貼親近百姓，百姓就會(huì)尊敬他。如果對(duì)百姓侮辱和不誠(chéng)信，百姓就會(huì)咒罵甚至起而反抗。如果 領(lǐng)導(dǎo)者能夠接納忠言勸告，必會(huì)萬(wàn)事成功，這是必然的規(guī)律。]
第十八章
仙本：大道無(wú)廢，慈有仁義；智慧欲出，華有大偽。
六親補(bǔ)合，尚有孝茲；國(guó)家暉爛，尚有忠臣。
天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。
圣人保朝，持邦為身；百姓護(hù)國(guó)，執(zhí)鄉(xiāng)為家。
原本：大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝茲；國(guó)家昏亂有忠臣。
[評(píng)注：此章議論國(guó)道與家道，天道不廢棄必有仁義在，智慧要區(qū)分真?zhèn)巍＜抑辛H不和，尚有孝道在；國(guó)家雖腐敗，但尚有忠臣在。天下之事，大事莫過(guò)于興邦治國(guó)之道，天下事小，莫過(guò)于是家庭瑣事。圣人一生為興邦治國(guó)而操忙，百姓保家衛(wèi)國(guó)以鄉(xiāng)為家。]
第十九章
仙本：絕圣棄尊，利民萬(wàn)倍；絕仁棄義，民復(fù)孝茲。
以武為文，故令所屬；見素抱樸，少私寡欲。
是以圣人，身立于民；無(wú)圣無(wú)尊，同于天地。
為人不驕，為事不狂；普華同等，載道樂(lè)俗。
原本：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝茲；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。
[評(píng)注：如果放棄至圣至尊的地位，對(duì)百姓有萬(wàn)倍的好處。如果不仁不義，民不會(huì)孝敬尊崇。如以武力待眾。就會(huì)發(fā)號(hào)施令。如果能儉樸過(guò)活，減少私心和欲望，這樣的圣人就會(huì)立身于民。無(wú)圣無(wú)尊，與百姓平等相處，就會(huì)與天同輝。對(duì)待別人不驕奢，不狂妄，平等待人，其樂(lè)無(wú)窮。]
第二十章
仙本：絕學(xué)無(wú)憂，唯阿相和；至善無(wú)患，唯阿相處。
人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而無(wú)畏。
荒兮蕪兮，其未央哉；眾人熙熙，如亨泰牢。
蕪兮荒兮，如嬰胎焉；眾人攘攘，似登春臺(tái)。
乘兮秉兮，我獨(dú)迫逃；眾人聚聚，若入玉心。
秉兮乘兮，我獨(dú)逍遙；眾人號(hào)號(hào)，使俠瀛洲。
窈兮寂兮，昏昏昭昭，寂兮窈兮，察察悶悶。
若忽若晦，似無(wú)所智；若頑若鄙，貴求于母。
原本：絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所謂，不可不畏，荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，秉兮乘兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有，而我頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。
[評(píng)注：老子此章描寫他內(nèi)心與眾不同的感受之處。眾人皆醒我獨(dú)昏，眾人皆清我獨(dú)沉。自已處于昏昏昭昭之境，似乎回到孩嬰時(shí)代，似乎又歸復(fù)頑童無(wú)智時(shí)代，有如在吃奶于母懷中。這段描述好似在說(shuō)他在修道過(guò)程中進(jìn)入了一種與常態(tài)不同的境地。]
第二十一章
仙本：孔德之容，唯道是從；道之為物，唯恍唯惚。
其極無(wú)外，無(wú)外而在；其微無(wú)內(nèi)，無(wú)內(nèi)而存。
恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏極彤。
惚兮恍兮，其中有物；其物至寵，其寵極雄。
杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真極信。
冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙極靈。
幽兮幽兮，其中有亮；其亮至光，其光極芒。
默兮幽兮，其中有爛；其爛至輝，其輝極煌。
自古至今，其名不去；以閱眾甫，以此善哉。
古以德道，通于無(wú)極；今以道德，遍于無(wú)量。
原本：孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
[評(píng)注：這章的語(yǔ)句文字是描述老子在修道過(guò)程中，進(jìn)入幽寧狀態(tài)后（即佛教中所說(shuō)的“入三昧定”，或稱禪定態(tài)，現(xiàn)代名詞稱此入第三信號(hào)系統(tǒng)態(tài)或冥想態(tài)），可以看到象、看到物、看到分子和原子結(jié)構(gòu)，其小無(wú)內(nèi)，看到宇宙宏象，其大無(wú)外，有時(shí)也可以看到各種光，看到靈體……總之，在打開這種第三信號(hào)處理系統(tǒng)狀態(tài)下，可以接收到宇宙全息信息，甚至可以看象聽聲看字，這是常人無(wú)法體會(huì)到的，這時(shí)大腦中是一片空白不必思維，所見一切都是自然出現(xiàn)的。這種狀態(tài)下可以看到古代時(shí)期的各種隱形能量場(chǎng)，也可看到未來(lái)的無(wú)限元的時(shí)空點(diǎn)的景象。這就是全息信息超光速跨時(shí)空的真相。這是真理，自古2000多年前的佛祖釋迦牟尼談到這種狀態(tài)---稱入三昧定而獲般若妙智慧。同時(shí)期的道學(xué)創(chuàng)始人—老子又談到惚兮恍兮，其中有物，其中有象的事實(shí)?，F(xiàn)代人（筆者）的小組人士也有親身體驗(yàn)，這是千真萬(wàn)確的現(xiàn)象，不實(shí)踐者是體驗(yàn)不到的！這也是至今常規(guī)科學(xué)理論無(wú)法解釋的一種現(xiàn)象。只有用第三信號(hào)系統(tǒng)和全息信息通信的理論方可解釋，請(qǐng)見作者另一本書《哈瑪木外星人之聲》中的內(nèi)容便知詳情。]
第二十二章
仙本：曲全枉直，洼盈敝新；少得多惑，抱一為天。
不自見明，不自是彰；不自伐功，不處矜長(zhǎng)。
夫惟不爭(zhēng)，天下莫爭(zhēng)；委屈誠(chéng)全，誠(chéng)全道歸。
圣人明理，達(dá)事程全；全之求全，道之圓然。
原本：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂：“曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。”
[評(píng)注：此章道明一個(gè)道理，即曲可求全，彎可達(dá)直。欲求不得，欲速不達(dá)的道理。為了達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)偉大報(bào)負(fù)，可以暫時(shí)委曲求全，可以臥薪償膽。最后時(shí)機(jī)成熟而一舉獲得成功。銳易挫，柔克剛，圣明之君是明白這個(gè)道理的。所以才能園滿大業(yè)。]
第二十三章
仙本：飄不終朝，漂不終日；希言自然，孰語(yǔ)善哉。
道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。
天在以敬，萬(wàn)神俱守；百姓以敬，萬(wàn)民供資。
圣人明道，不辭天地；百姓達(dá)理，不絕萬(wàn)物。
原本：希言自然。故飄風(fēng)不終朝，聚雨不終 日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之，信不足焉有不信焉。
[評(píng)注：風(fēng)雨漂搖只是一種暫短的自現(xiàn)現(xiàn)象，不會(huì)持之恒久，不同道者不能為謀，即志向思想不合拍者不能在一起共事。否則不會(huì)長(zhǎng)久。只有志同道合之人才可同行同事。因?yàn)榻檎叱嘟吆凇Ｊト嗣靼状死砜傻锰煜?；百姓明白此理不?huì)缺少物資財(cái)富。
第二十四章
仙本：躋者不立，跨者不行；自見不明，自是不彰。
自伐無(wú)功，自矜無(wú)長(zhǎng)；其于道者，余食嗸行。
愛天樂(lè)地，循于天道；通理達(dá)情，惠于地道。
原本：踦者不立；跨者不行。自郵者不明；自是者不彰。自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)，其在道也曰：馀食嗸形。物或惡之，故有道者不處。
[評(píng)注：蹺腳觀看者會(huì)站不穩(wěn)，跨越障礙者不會(huì)行走太遠(yuǎn)距離，自見者不如旁觀者清，自我認(rèn)為正確者不能除去偏彰；自以為是者不會(huì)取得成功。只有熱愛生活，樂(lè)觀的人，并懂得遵守自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事和通情達(dá)理的人才會(huì)順其自然，取得事業(yè)成功。]
第二十五章
仙本：有物混成，玄道而生；獨(dú)立不改，周行不殆。
寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其狀康康。
寥兮寂兮，后天之母；其體剛剛，其態(tài)柔柔。
強(qiáng)名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰遠(yuǎn)。
太遠(yuǎn)曰邇，太邇?cè)环?；返而則往，往而則返。
道大天大，地大人大；城中四大，人居極大。
人太地太，天太道太；領(lǐng)中四太，道尊極太。
人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。
原本：有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[評(píng)注：本章老子是在述說(shuō)宇宙的誕生之理，道為其源，即無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生……直到產(chǎn)生生命，產(chǎn)生人類，先天之父，后天之母，并且循環(huán)不已。這其中萬(wàn)事萬(wàn)象，所有時(shí)空中的事物都遵守一條真理：人受地球的約束，地球受天宇的約束，天宇受磁場(chǎng)、力場(chǎng)（萬(wàn)有引力場(chǎng)）等的約束（謂之道），道受到大自然規(guī)律的約束。古人雖然沒有先進(jìn)的科學(xué)儀器，但對(duì)天人合一和其中的相互約束關(guān)系說(shuō)得清清楚楚。]
第二十六章
仙本：善為重者，莫于泰山；善為輕者，莫于鴻毛。
善為明者，莫于日月；善為晴者，莫于斗辰。
善為靜者，莫于汪洋；善為燥者，莫于烈炎。
善為君者，莫于皇王；善為臣者，莫于公侯。
重為輕根，靜為躁君；輕則失臣，躁則失君。
君子終行，不離輜重；雖有榮觀，燕處超然。
是以圣人，敬天愛民；慈心開懷，博愛萬(wàn)物。
天藏地遁，與神同等；普華萬(wàn)民，道者德也。
原本：重為輕根，靜為躁君。是以君終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
[評(píng)注：重莫過(guò)于泰山，輕莫過(guò)于鴻毛（雁毛），光明者莫過(guò)于日明，晴朗天必見星斗。……人際間關(guān)系是君與臣，官與民。如果圣人能敬天愛民，大發(fā)慈悲之心，博愛萬(wàn)物（包括所有物種），這就會(huì)同神仙一樣高貴可敬！這也是大恩大德之體現(xiàn)。]
第二十七章
仙本：善行無(wú)跡，善言無(wú)謫；善計(jì)無(wú)策，善算無(wú)劃。
善閉無(wú)開，善展無(wú)放；善斂無(wú)收，善觀無(wú)察。
善易不卜，善卦不占；善數(shù)不讀，善韻不詞。
常善救人，故無(wú)人棄；常善救物，故無(wú)物棄。
善人為師，惡人為資；不愛其師，如遇大迷。
不貴其資，雖智不慧；是為襲明，是為要妙。
圣人明道，尊師愛資；信迷仰慧，是為道通。
原本：善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
[評(píng)注：具有某種特長(zhǎng)的人，如果長(zhǎng)期不進(jìn)行實(shí)踐和習(xí)練，那么就會(huì)失去所長(zhǎng)。如果經(jīng)常救人的話，就不會(huì)有人丟失；如果經(jīng)常救助物種的話，就不會(huì)有物種被丟棄。聰明的圣人是會(huì)重視師長(zhǎng)的，而愚策的凡人則看重物資錢財(cái)，這樣的人雖智但不慧，只有看輕錢財(cái)而重道的人士才會(huì)通曉大道。]
第二十八章
仙本：知雄守雌，為天下溪；常德不離，復(fù)歸嬰兒。
知白守黑，為天下式；常德不忒，復(fù)歸無(wú)極。
知榮守辱，為天下谷；常德不足，復(fù)歸素樸。
樸散為器，則為官長(zhǎng)；圣人之用，大制不割。
圣人樂(lè)天，豪放萬(wàn)民；百姓樂(lè)地，普華萬(wàn)物。
君子之道，是為道光；庶人之道，是為道華。
原本：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。
[評(píng)注：此章老子在講天道地綱。男婚女嫁是天下之常規(guī)，就象溪水一樣長(zhǎng)流不止，不離此綱，會(huì)復(fù)生嬰兒，民族延續(xù)。同樣，行星晝夜交變?yōu)樘煜轮Ｊ?，常此不忒（te），即長(zhǎng)久運(yùn)轉(zhuǎn)不發(fā)生差錯(cuò)，最終星球會(huì)消亡而復(fù)歸于炁（即能量場(chǎng)），這是符合愛因斯坦質(zhì)能轉(zhuǎn)換規(guī)律的。知榮辱曉對(duì)錯(cuò)是天下之民俗，常此為之，這是最樸素的道德標(biāo)準(zhǔn)。這些最樸素的道理，圣人是深深懂得的，所以能成為首長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)，并且將如此道理編入各種制度法規(guī)之中而不割棄。圣人樂(lè)于觀察天體研究宇宙，以智慧萬(wàn)民；而百姓樂(lè)于觀察身邊大地，不管是學(xué)者圣人，還是平民百姓，不管是官方機(jī)構(gòu)，還是民間科學(xué)，無(wú)不是在察天觀地，不斷深化，在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵守自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，為人類造福。唯獨(dú)不可改變自然規(guī)律，這是永久的真理。是不可改變的宇宙大道（理）。人類在違背上述規(guī)律之后必遭懲罰，這已經(jīng)得到了歷史的證明。]
第二十九章
仙本： 將欲天下，為而不得；天下神器，不可狂為。
狂者亡之，枉者敗之；執(zhí)者失之，持者損之。
或行或隨，或噓或吹；或強(qiáng)或贏，或載或墮。
圣人用事，慎者為重；除甚除奢，去安去泰。
君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道穩(wěn)。
原本：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨，或噓或吹、或強(qiáng)或贏、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
[評(píng)注：老子在講打天下和安邦定國(guó)之道。要想奪得天下，這可是大事，盲目而為，不一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。天下神奇之器不可狂妄濫用（比如原子彈）。如果狂妄濫用，使用者必會(huì)失去它，損壞它，其后果不堪設(shè)想。成敗勝負(fù)都是一個(gè)很難預(yù)料的未知數(shù)。圣人行事貴在慎之又慎，考慮利害輕重和后果安危。君子有道，就在于他會(huì)按自然規(guī)律辦事而能道立身安。而庶民行事，也是要考慮自然大道，凡是安然無(wú)恙者其中必然隱藏著符合規(guī)律的道理。]
第三十章
仙本： 以道佐主，其主自貴；以德華民，其民自強(qiáng)。
師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。
故善事者，不敢強(qiáng)?。晃瘃嫖鸱?，勿驕勿狂。
道佐兵強(qiáng)，其事好成；主貴民尊，其事好做。
原本：以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
［評(píng)注：老子在此章宣講用兵強(qiáng)取和以德以道待人的利弊關(guān)系和后果對(duì)比。仙本寫得更加排比和深透。是說(shuō)主公如果以道理行事，必然受到尊敬和自然會(huì)顯貴。平民以德行事，百姓自然會(huì)富強(qiáng)，如果帶兵出師去打仗，必然會(huì)荊棘叢生，麻煩不斷。動(dòng)用大軍之后，國(guó)計(jì)民生受損，必逢兇年。所以說(shuō)，善于做事的人，人不去硬攻強(qiáng)取，故不要手握長(zhǎng)矛去討伐人家，也不要驕橫狂躁，以道理處事，好事易成。主人尊貴和謙，任何事情都好做。這些道理也是處理國(guó)際關(guān)系要遵守的，也是國(guó)與國(guó)，人與人之間的處世之道。我國(guó)對(duì)外的和平共處五項(xiàng)原則正是符合此論大道。
第三十一章
仙本：夫佳兵者，不祥之器；道者不處，君子惡之。
君子貴左，用兵貴右；偏將處左，主將處右。
吉事尚左，兇事尚右；以悲哀泣，以喪言禮。
是以殺人，不可得民；恬淡為上，勝而不美。
是以圣人，貴民得上；愛民如母，以為天德。
原本：夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
［評(píng)注：老子告訴人們用兵動(dòng)戈不是最佳最吉祥之器，人們都較為討厭戰(zhàn)爭(zhēng)，有道者一般不用之。解決問(wèn)題應(yīng)先用君子之道進(jìn)行政治和談解決，萬(wàn)不得已方考慮用兵，用兵時(shí)是偏將先行，主將為后用。軍隊(duì)兵士是不吉祥之器，非君子之器，只有不得已時(shí)才用之。談不上是上策，處理事情時(shí)也應(yīng)有先后順序，先吉后兇，參加喪禮時(shí)應(yīng)先悲泣而后言安慰之語(yǔ)。可見老子對(duì)禮儀也十分講究。以戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮不可得民心，即使取勝也不為美事。真正的圣人，是以民為貴為先，愛民如自已的母親，以天德約束自已的行事。］
第三十二章
仙本：道常無(wú)名，天地非臣；王侯若守，萬(wàn)物自賓。
天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。
人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。
猶如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗。
原本：道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
［評(píng)注：老子在此章中告訴人們一個(gè)道理：天地相合，會(huì)降甘露，說(shuō)明大自然如果陰陽(yáng)合和，則可孕育萬(wàn)物。同此道理，如果在人際關(guān)系上，君民相和，天下必然自治而太平。如果一個(gè)明君有嚴(yán)格得當(dāng)?shù)姆ㄖ浦贫?，令行禁止，施道于天下，他就有如同大江大海一樣的威德以及如江似海般的心胸。?br>第三十三章
仙本：恩人者圣，自恩者愿，惠人者慈，自惠者善。
忍人者能，自忍者耐；讓人者宏，自讓者寬。
觀人者慧，自觀者照；察人者聰，自察者晶。
知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)。
知足者福，強(qiáng)行者志；其所者久，永生者壽。
原本：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
［評(píng)注：老子在此章論述了一系列的人生哲理：對(duì)別人有恩的人是圣人，對(duì)自我有恩則是心愿。對(duì)別人有恩惠的人是出自慈悲之心，對(duì)自我有恩惠者便是善心。能夠容忍別人的人是有能力之人，對(duì)自我容忍則是耐心的體現(xiàn)。忍讓別人是寬宏大量，自我忍讓者也是寬宏。善于觀察別人的人是智慧的體現(xiàn)，而自觀者便如明鏡自照一樣認(rèn)識(shí)自我。知人者智，自知者明。勝人者是靠力量，能戰(zhàn)勝自我者才是強(qiáng)手。知足者常樂(lè)，自強(qiáng)不息者是有志氣。能持之以恒做事者才會(huì)長(zhǎng)久，懂永生術(shù)者必然長(zhǎng)壽。
第三十四章
仙本：大道泛兮，其可左右；萬(wàn)物恃立，生而不辭。
愛養(yǎng)萬(wàn)物，為而不主；無(wú)欲名小，萬(wàn)物名大。
愛贍萬(wàn)民，為而不王；惟我為小，萬(wàn)民為大。
圣人功成，不為有名；終不為大，故能成大。
君子道成，其名不揚(yáng)；奉天孝地，道者貴也。
原本：大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
［評(píng)注：老子在此章中講述另外的一些哲理：大道廣泛地推行可以有很大的余地。萬(wàn)物恃之，生而不辭。愛護(hù)和飼養(yǎng)萬(wàn)物，可以為之，但不應(yīng)以此為主業(yè)。你如果無(wú)所求不想出名，但最終反面擁有萬(wàn)物出大名。如果你愛護(hù)和贍視萬(wàn)民，不自稱帝王，把自已看得眇小一些，百姓看得為重一些，那你是圣人。圣人成功是不圖名利的，不為成大，反而會(huì)成大。君子道正成功而不揚(yáng)名，這是奉天孝地最成功的尊貴人士。］
第三十五章
仙本：得天待地，萬(wàn)象奇新；得人待民，億炁祥禎。
銳孔之眼，天地明象；針尖之點(diǎn)，天地曉位。
若執(zhí)大象，天下必往；往而不害，安定平泰。
樂(lè)與施餌，過(guò)客欲止；道之出口，淡其無(wú)味。
視之不見，聽之不聞，使之不既，用之不勤。
是以圣人，貴天貴地；尊人尊民，是為道親。
原本：執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
［評(píng)注：老子在此章中敘述了一些自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象。能得天得民者，萬(wàn)象祥禎。在針尖大小的孔洞中可以映射出天地之明象。這就是全息宇宙的特性，大中含小和小中含大，宏微同構(gòu)的道理。道之出口，可以說(shuō)平淡無(wú)味的，看不見，摸不著，聽不到，用不上。作為圣人，就應(yīng)尊貴天地，尊敬百姓平民，這就是“道”。是親自行道布道。］
第三十六章
仙本：道者奇之，其形不類；德者奇之，其貌不比。
將斂必張，將弱必強(qiáng)；將廢必興，將奇必正。
以柔勝剛，經(jīng)弱勝?gòu)?qiáng)；魚不離淵，龍不脫澳。
國(guó)之銳器，不可示人；以此永盛，是謂微明。
原本：將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
[評(píng)注：老子在此章中向人們述說(shuō)一些辯證法：道和德是其貌不揚(yáng)其形不類，看似是無(wú)形的東西，但也又是有形的。要收斂必要先弛張；要衰弱必先強(qiáng)盛；要廢棄必先有興；有奇妙必有正統(tǒng)。柔可克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)，魚不離水，龍不脫淵。國(guó)家最精銳的武器是不可以隨意讓人看的。這樣才會(huì)保持永久昌盛，這才是微妙微悄，盛明之君。]
第三十七章
仙本：太德棄德，是以尊德；大德丟德，是以貴德。
上德無(wú)德，是以有德；下德持德，是以無(wú)德。
太德全為，大德真為；上德無(wú)為，下德有為。
太仁綜為，大仁所為；上仁不為，下仁而為。
道而后德，德而后仁；德為道華，仁為道精。
原本：道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。
［評(píng)注：老子對(duì)道、德、仁這三種品格進(jìn)行深入地分類論述，德有太、大、上、下之分，各有其說(shuō)。仁也有太、大、上、下之分，各有其論。道、德、仁這三者有先后次序，德、仁為道的精華所至，是最珍貴的。道理為先，德、仁為后。比如有這樣的道理：如果一個(gè)大丈夫（男人）沒有什么欲望，那么就會(huì)靜下心來(lái)，也不會(huì)去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣天下自然也就太平了。老子一生正是含而不露，不求名利，不為人先，這種樸素的美德是他鎮(zhèn)身之寶。］
第三十八章
仙本：夫大道者，至公之精；故大德者，致私之華。
道常無(wú)為，無(wú)為自華；為而無(wú)為，萬(wàn)物自歸。
華而欲作，無(wú)名之樸；歸而欲鎮(zhèn)，無(wú)名之素。
無(wú)名樸素，欲將以靜；晴靜而為，天下自整。
原本：上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後義。失義則後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。以是大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
［評(píng)注：這一章老子還是在講有為和無(wú)為之辯證關(guān)系。告訴人們一切事情的有和無(wú)都是辯證存在的。一個(gè)大丈夫，應(yīng)該會(huì)根據(jù)形勢(shì)來(lái)適當(dāng)取舍。有時(shí)無(wú)為會(huì)勝于有為。此時(shí)無(wú)聲勝有聲。能夠識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。過(guò)去有句古諺叫大智若愚，當(dāng)一個(gè)人的智慧過(guò)于深厚之后，他就不再注意小事和形式禮節(jié)，就給人以如愚如癡的感覺，這種形象拿濟(jì)公和尚來(lái)形容就再恰當(dāng)不過(guò)了。］
第三十九章
仙本：道者貴一，造化之精；德者尊一，華華之妙。
天得一晴，地得一寧；人得一壽，神得一靈。
谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整
貴以賤本，尊以鄙根；高以底礎(chǔ)，上以下基。
皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。
原本：昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲琭琭如玉珞珞如石。
[評(píng)注：老子在此章中談“一”，老子曾說(shuō)過(guò)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這個(gè)“一”便來(lái)自于道。道是炁的別稱，要以理解為宇宙能量場(chǎng)、力場(chǎng)等一些無(wú)形的物理量。天得一晴，地得一寧，人得一壽，神得一靈……這個(gè)“一”是指各種能量場(chǎng)、力場(chǎng)達(dá)到均千鈞衡、平衡，即陰、陽(yáng)合和平衡達(dá)一，這便是最理想的狀態(tài)，天得一晴是指宇宙陰陽(yáng)能量場(chǎng)、力場(chǎng)、電場(chǎng)平衡后會(huì)晴穩(wěn)，無(wú)自然災(zāi)害；地得一會(huì)安寧，不會(huì)產(chǎn)生地震火山；人得一會(huì)長(zhǎng)壽；神得一會(huì)出靈感。谷物得一會(huì)豐產(chǎn)；生物得一會(huì)長(zhǎng)得壯實(shí)……]
第四十章
仙本：夫在道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自強(qiáng)。
返者道動(dòng)，弱者道用；逆者道進(jìn)，順者道退。
物生于有，有生于無(wú)；無(wú)為道初，有為道始。
萬(wàn)物居道，優(yōu)生佳華；天栽地培，是為道晉。
原本：反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
[評(píng)注：此章老子講“道”，世間萬(wàn)物生于有，而有生于無(wú)，即無(wú)中生有。“無(wú)中生有”現(xiàn)在已被用來(lái)說(shuō)明制造事非。實(shí)際上“無(wú)中生有”一詞原意是出自于老子的《道德經(jīng)》中，是指世間萬(wàn)物皆有的物體原本都生于無(wú)—即產(chǎn)生于能量場(chǎng)。整個(gè)宇宙就是由無(wú)生有，又由有化無(wú)的循環(huán)過(guò)程。星體是由能量場(chǎng)爆炸后而產(chǎn)生，形成恒星、行星、衛(wèi)星。最終這些星體壽終正寢之時(shí)又都回歸于自然，變成無(wú)形的能量場(chǎng)。這是符合愛因斯坦質(zhì)能轉(zhuǎn)換原理的。2500年前的老子就知道這些道理，實(shí)在是難能可貴。非圣人仙者是無(wú)法達(dá)到的。]
第四十一章
仙本：大士聞道，做而修之；上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑大怒。
明道若昧，講道若退；夷道若類，希道若聚。
泰德若辱，修德若谷；廣德若欠，建德若偷。
大方無(wú)隅，大器晚成；大音希聲，大象無(wú)形。
德真若渝，道隱無(wú)名；唯善道成，唯功善德。
君子善德，以利萬(wàn)民；圣人善德，以利百姓。
百姓善德，以利萬(wàn)物；萬(wàn)民善德，以利眾生。
原本：上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道，故建言有之。明道若昧。講道若退，夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道善貸且成。
[評(píng)注：老子說(shuō)出了一種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)：大士聞道，立即去做而修之；上士聞道勤而行之；中士聞道時(shí)有時(shí)無(wú)；下士聞道，不信而大笑之。這就說(shuō)明人群中，不同層次的人對(duì)待宇宙中深?yuàn)W的事物的不同態(tài)度。老子還告訴人們一些道理；大音無(wú)聲，大象無(wú)形，大方無(wú)隅，大器晚成，大智若愚，真人隱相。并指出君子善德而利萬(wàn)民百姓。百姓善德以利眾生萬(wàn)物。老子對(duì)自然界、人文社會(huì)的某些現(xiàn)象了解和分析得太透徹了。**另注：馬王堆出土漢代文獻(xiàn)中為：大器免成。 ]
第四十二章
仙本：道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生萬(wàn)物。
負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以和；天地交泰，萬(wàn)物翀華。
負(fù)陽(yáng)抱陰，正氣以秀；天地華育，萬(wàn)物優(yōu)美。
人之所惡，王公為稱；民之所懷，萬(wàn)物為科。
損之而益，益之而損；人之所教，以為教父。
原本：道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。
[評(píng)注：在此章中老子告訴人們?nèi)龑拥览恚浩湟皇鞘澜缟先f(wàn)物是怎樣生成的？是由無(wú)生有，有生萬(wàn)物。這便是無(wú)極生太極，太極生二儀、四象、八卦的道理；其二是宇宙天體陰陽(yáng)交和而平衡時(shí)就會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行。而生物體陰陽(yáng)互抱交媾就會(huì)生出新的后代子孫。告訴人們獨(dú)陰不長(zhǎng)，孤陽(yáng)不生的道理；其三是社會(huì)上王侯所稱量的善惡之事，平民百姓所關(guān)心的祝由百科之事，都充滿著辯證法則。比如物品損壞了可能帶來(lái)益處，舊的不去新的不來(lái)。而有收益的貴重物品很可能又被損壞。所以人之所教之理，我必教之。所以，我應(yīng)盡教父的職責(zé)。]
第四十三章
仙本：天下至極，敗于至微；侵之無(wú)備，襲之無(wú)兆。
天下至柔，馳騁至堅(jiān)；入乎無(wú)間，出乎無(wú)隙。
無(wú)為有益，不言之教；不為之益，天下希之。
是以圣人，貴極尊微；成以極極，就于微微。
原本：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益天下希及之。
[評(píng)注：老子在本章中講述事物道理，甚至包括兵法之道。天下大極之事，有的則起于漸微。侵略往往是因?yàn)楸缓?guó)無(wú)備。而進(jìn)攻者往往事先是不露征兆的。天下懂至柔之道者，往往可以馳騁如堅(jiān)，出入于無(wú)間無(wú)隙的境地。有時(shí)無(wú)所作為反而會(huì)是有益的，這是無(wú)言語(yǔ)的身教。不為之益，天下是較希有的。圣人往往懂得貴極尊微之道的。之所以能成就大業(yè)，往往得益于注重從微微小事做起。]
第四十四章
仙本：名身孰親，體貨孰多，甚愛必費(fèi)，多藏必亡。
知足不辱，知止不殆；方可長(zhǎng)久，故能永存。
是以圣人，貴身疏名；貴體疏貨，愛道藏德。
原本：名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長(zhǎng)久。
[評(píng)注：老子問(wèn)：名聲和身體孰親？身體和貨物孰多？如果你太喜歡身外之物，必然要過(guò)大花費(fèi)，藏存的必多，損失浪費(fèi)的也就多。如果知足者常樂(lè)，知道該做哪些事，不該做哪些事，你就必然能長(zhǎng)久永存。之所以有圣人出現(xiàn)，就是因?yàn)槭ト硕每粗刈陨矶栌诿?，尊重身體而疏于物件，愛道藏德之故。一個(gè)人是否具有圣人思維，就看他對(duì)待上述諸項(xiàng)的態(tài)度如何。]
第四十五章
仙本： 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
大直若曲，其用不折；大巧若拙，其用不笨。
大辯若訥，其用不諱；大論若詰，其用不詐。
躁勝寒冷，靜勝炎熱；晴精仲整，天下自統(tǒng)。
原本：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
[評(píng)注：老子在此宣講大智大慧之道：大成若缺，其用不弊---大成者看上去好象還有缺欠，但你起用他則不會(huì)有弊端；大盈若沖，其用不窮—智慧滿腹有如星體大沖時(shí)的滿盈之態(tài)，起用他就會(huì)有無(wú)窮的收獲。大直若曲，其用不折—園弧太大時(shí)就相當(dāng)于是直的，用它就不會(huì)折彎。大巧若拙，其用不笨—太聰明的巧妙發(fā)明看上去好象有些拙劣，但用起來(lái)便不笨。大辯若納，其用不諱—善辯之人初看好似語(yǔ)遲，起用他不會(huì)有避諱之處；大論若詰，其用不詐—大論有些拗口的人，起用他不會(huì)詐騙你。這便是美言不信，信言不美的道理。躁熱之物可以驅(qū)寒；靜態(tài)不動(dòng)可以防止急躁；如果有人精通仲伯整分之道，統(tǒng)一天下是自然的事。]
第四十六章
仙本： 天下有德，萬(wàn)民以勤；天下失德，萬(wàn)民以亂。
天下有道，走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生郊。
罪大可欲，禍大不足；災(zāi)大貪圖，咎大欲得。
原本：天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之人常足矣。
[評(píng)注：老子在此告訴人們天下之理，做人之道。天下有德，萬(wàn)民百姓則興家樂(lè)業(yè)。如果天下無(wú)德，萬(wàn)民百姓就會(huì)作亂。天下有道，走馬后主人都能收拾糞便。無(wú)下無(wú)道，那么就會(huì)有兵戎造亂于荒郊。最大的罪過(guò)莫過(guò)于貪欲；最大的禍水莫過(guò)于不足。貪圖不義之名之財(cái)必有災(zāi)禍，最大的自咎就是獲得貪欲之時(shí)。老子把為人作事興邦治國(guó)之道闡述得何等清楚明白?，F(xiàn)今人，如果好好讀讀老子在2400多年前就寫好的《道德經(jīng)》，還會(huì)有如此多的貪官污吏嗎？可見傳承文化的重要性。]
第四十七章
仙本：不出門戶，遍知天下；不窺窗牖，預(yù)見天道。
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少；不行而知，不見而名。
不作貴賓，即可利民；不作尊主，施發(fā)天德。
其貴不作，大貴越多；其尊不作，大尊越圣。
原本：不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不見而明。不為而成。
[評(píng)注：老子在此章中給人們講述圣人的奇能，做人做事的哲理。圣人者，不出門戶可知天下事；不看窗牖知曉天象。滿天遠(yuǎn)足可能其知甚少。不出而知，不見而名（不見面就知道對(duì)方的姓名），這就是圣人的能耐。如果郡主不作貴賓，就可利民；不作尊主，就可積德。不做顯貴的事情，品德就可更加高貴。不做顯尊的事情，你的尊嚴(yán)就更加顯赫。這便是做人做事的最大哲理和準(zhǔn)則。]
第四十八章
仙本：為學(xué)日益，為道日徇；徇之又徇，以至無(wú)為。
無(wú)為而為，天下禧事；有其禧事，以取天下。
原本：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
[評(píng)注：老子在此章告訴人們一個(gè)道理：學(xué)習(xí)可以日加得益。而為道（即能量場(chǎng)）會(huì)日漸消耗，損之又損之后，就無(wú)所作為了。無(wú)為而為，為天下禧事。如果有天下禧事，就可以取得天下。此章是《道德經(jīng)》各章中最短的一章。]
第四十九章
仙本：圣人無(wú)心，百姓為心；圣人無(wú)意，百姓注目。
善者善之，德者德之；善信信善，德信信德。
圣人含德，天地發(fā)仁；百姓含德，社稷發(fā)義。
萬(wàn)民含德，待機(jī)而發(fā)；萬(wàn)物含德，應(yīng)時(shí)而放。
原本：圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
[評(píng)注：老子在此告訴人們圣人與平民之間的區(qū)別在于：圣人無(wú)心（心胸寬闊），百姓有心（心胸有限）；圣人無(wú)意（不執(zhí)著某事），百姓注意一物一事。善者行善，德者重德。積德行善，各有所取。圣人含有德性，天地則會(huì)激發(fā)仁慈。百姓含德，社稷有義。萬(wàn)民含德，待機(jī)而發(fā)；萬(wàn)物含德，應(yīng)時(shí)節(jié)而萌發(fā)。所以，這里所說(shuō)的“德”，就是指一種品德和規(guī)律，“德”被人所含，會(huì)生仁長(zhǎng)義。“德”被萬(wàn)物所含，就會(huì)引發(fā)生機(jī)。萬(wàn)物含德，這是一種新提法。]
第五十章
仙本：出生無(wú)死，生生之厚；有生無(wú)亡，華華之愛。
圣人有德，萬(wàn)民無(wú)死；百姓有德，萬(wàn)物不亡。
圣人喜天，萬(wàn)民樂(lè)地；百姓華道，萬(wàn)物普天。
原本：出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無(wú)所投其角。虎無(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
[評(píng)注：此章老子在述說(shuō)生、死之道；圣人與百姓有所不同。出生無(wú)死必然厚生。有生無(wú)亡華華之愛。圣人有德，萬(wàn)民有幸而少勞傷；百姓有德，萬(wàn)物不滅；圣人喜歡探天索宇，而百姓平民喜歡考地（考古和探礦）。百姓若得華道，萬(wàn)物必然普及。據(jù)聞，善于攝道養(yǎng)生者，在森林中行走時(shí)不會(huì)遇到兇虎喪命，行入軍隊(duì)之中，也不會(huì)遇上兵甲。為何會(huì)如此呢？原來(lái)是此無(wú)死地也。]
第五十一章
仙本： 道生德蓄，物形成勢(shì)；德生道華，惟象命革。
生而不有，為而不恃；長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
尊道貴德，常而自然；行道尚德，自然而然。
原本：道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
[評(píng)注：在本章老子又向人們宣講另外的道理：道生德蓄，物形成勢(shì)—是說(shuō)道在生成的過(guò)程中就積蓄著德品，然后形成有形的物體，這是必然的趨勢(shì)。德生道華，惟象命革—是說(shuō)由于德品由積蓄到產(chǎn)生，它會(huì)使道更加華麗美秒，惟象變化和變革。如果生而不有（沒有），為而不恃（沒有著落 ），長(zhǎng)而不宰（做長(zhǎng)官而不主持事務(wù)），這便是假德玄德。尊道貴德，常人便成自然。行道尚德（旅行道德風(fēng)尚），這是自然要做的事。]
第五十二章
仙本：先天為始，始而無(wú)始；后天為母，母而有母。
既明其始，既悟其母；既得其母，即如其子。
既用其子，復(fù)守其母；既衛(wèi)其始，沒有不殆。
塞兌閉門，終身補(bǔ)勤；開兌濟(jì)事，終身補(bǔ)救。
見小曰明，守柔曰強(qiáng)；開光復(fù)明，無(wú)遺身殃。
通陰達(dá)陽(yáng)，是為侑道；知實(shí)明虛，是為侑德。
通道明道，通德明德；此為奇智，神慧襲常。
故弄玄妙，是為道神；善解妙玄，是為德祥。
原本：天下有始，以為天下母。既得其母，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是為習(xí)常。
[評(píng)注：老子在此告訴后人，宇宙沒有開始之時(shí)，也無(wú)終止之刻。先天為父，后天為母，父母有子，周而復(fù)始。賽兌閉門不善交流者應(yīng)終身補(bǔ)勤；開兌濟(jì)事，終身可得補(bǔ)益。見小為明，守柔為剛；開光復(fù)明，不會(huì)給身體留下災(zāi)禍。通陰達(dá)陽(yáng)，是為侑道（助道）。知實(shí)明虛，是為侑德（助德）。通曉明白大道大德，此為奇智神慧，非同尋常。即佛教中所說(shuō)的般若妙智慧。如果故意玩弄玄妙，是為道神，如能詳解玄妙，是為德詳。即對(duì)玄妙之道能夠善解其意要比理論背頌更為重要。]
第五十三章
仙本： 介然有智，行于大道；大道甚玄，民甚好徑。
朝田荒蕪，倉(cāng)虛鍋盡；厭飲惡食，是謂道乞。
財(cái)貨有余，唯威施畏；是謂道侉，非真道德。
圣人明道，道用無(wú)窮；庶人明道，用道廣大。
百姓樂(lè)道，萬(wàn)物并優(yōu)；萬(wàn)民樂(lè)道，萬(wàn)物精美。
原本：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。
[評(píng)注；這一章老子告訴人們說(shuō)：行于大道，大道甚玄。民甚好（行）徑。如果田地荒蕪了，食空鍋盡，厭惡飲食，這叫乞道（即缺少道學(xué)知識(shí)）。如果財(cái)物貨品富富有余，惟一威武之處就是向人施畏，這叫道侉（走向偏道）。這不是真正的道德。由于圣人明白道的機(jī)理，故屢用不窮。庶人（百姓平民）明白道理，用道就可廣泛。萬(wàn)民百姓樂(lè)道，萬(wàn)物則會(huì)豐盛和精美。]
第五十四章
仙本： 善為道者，建而不拔；抱而不脫，祀而不輟。
修身德真，修家德余；修鄉(xiāng)德長(zhǎng)，修國(guó)德豐。
修天德普，修道德華；以身觀家，以鄉(xiāng)觀國(guó)。
以地觀天，以道觀德；以德注世，天下善哉。
原本：善建者拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
[評(píng)注：老子在此說(shuō)玄妙之理：善于懂得宇宙大道的人，他會(huì)建立起永不傾倒的建筑；要想抱住（抓?。┠骋晃锛?huì)牢牢控制住它而永不脫手。祭禮先祖天地之事也不會(huì)中斷不做。善于修身的人，必然增長(zhǎng)德品，從小到自身，大到家庭 、鄉(xiāng)村、乃至整個(gè)國(guó)家、星球和宇宙（天即宇宙），如果都注重修道積德，那么，華雅的德品就會(huì)充滿宇宙。所謂的修道，就是按宇宙自然規(guī)律辦事，順乎自然，合乎規(guī)律，則萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)順暢昌盛。就會(huì)天下善哉。]
第五十五章：
仙本： 抱道之寬，同于玄母；含德之厚，比于赤子。
毒蟲不蟄，惡龍不觸；猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。
軟骨柔筋，常而握固；至精真炁，永生禧祥。
幼者善道，道之老也；老者善道，道者幼也。
原本：含德之厚比於赤子。毒蟲不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也，知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。
[評(píng)注：老子在此章中告訴人們一個(gè)大哲理：道寬德厚就如玄母赤子之關(guān)系一樣，是互相依存的。有一個(gè)規(guī)律，就如毒蟲是不蜇人的；惡龍是接觸人的；猛獸是不會(huì)固定某處盤據(jù)不動(dòng)的；攫鳥爪獵物吃時(shí)是不揉團(tuán)的。這都是大自然規(guī)律所形成的。某些哲理是值得人們永記的。筋柔骨軟但能常久固定。養(yǎng)精撫炁則能喜生吉祥。年幼時(shí)研究道的內(nèi)含，會(huì)感覺道是很深?yuàn)W老誠(chéng)的。而老時(shí)再研究道，就會(huì)感覺到道是很容易理解和高深?yuàn)W妙；體會(huì)到道的樂(lè)趣，也會(huì)使研究者更加年輕。]
第五十六章
仙本： 智者不言，言者不智；若不言智，是謂玄同。
塞兌閉門，挫銳解紛；和光同塵，為天下貴。
圣人不言，君子不語(yǔ)；以身而為，道者啟也。
原本：知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。入為天下貴。
[評(píng)注：老子在這章里又向人們講述一個(gè)哲理：一般而言智慧之人不多言語(yǔ)，言多語(yǔ)頻之人智慧有限。若真是能寡語(yǔ)少言而體現(xiàn)大智大慧，這就是同玄學(xué)相同，他懂得玄妙之理。比如閉關(guān)不出，可以挫去來(lái)犯者的方剛銳氣；同樣塞門不開，也可以緩解與別人的爭(zhēng)訟。所以，能順其自然，同光合塵，順應(yīng)民意，就會(huì)獲得民眾之擁戴。自古以來(lái)，圣人不多言，君子不多語(yǔ)，而是用身教代替言教，因身教勝于言教。這表明他們對(duì)宇宙大道開始明白，智慧之窗已經(jīng)開啟。]
第五十七章
仙本：以正治國(guó)，以奇用兵；以法利地，以象取天
天下多忌，民而彌貧；天下多諱，民而越窮。
王多利器，國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起。
法多彰令，盜賊滋擾；官多迫壓，國(guó)民滋抗。
無(wú)為自華，無(wú)事自富，無(wú)奢自整，無(wú)欲自樸。
原本：以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此，天下多忌諱而民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏。人多技巧奇物滋起。法令滋彰資賊多有。故圣人云我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。
[評(píng)注：老子在此又告訴人們一套哲理：以正確的國(guó)策治國(guó)，以奇計(jì)妙策用兵；以自然法則惠利地球， 以天文天象觀測(cè)天宇。如果天下有很多清規(guī)戒律，忌諱事項(xiàng)太多，百姓平民自然就會(huì)變得貧窮。如果王者注重利益物質(zhì)，國(guó)家就會(huì)滋生昏傭。如果人民多有技巧，那么就會(huì)創(chuàng)造出許多奇物異品。如果法令過(guò)多，也會(huì)滋生盜賊掃擾；官府多施壓迫，國(guó)民就會(huì)產(chǎn)生反抗。這是千古教訓(xùn)。無(wú)為可升華貴，無(wú)事平安可生富；無(wú)奢自然民風(fēng)正，不欲無(wú)求自然民風(fēng)儉樸。]
第五十八章
仙本：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民快快。
福禍所倚，禍福所伏；熟智其極，無(wú)其正邪。
善正為奇，復(fù)奇為邪；民迷其久，必有所暴。
方而不割，廉而不劌；亮而不肆，光而不耀。
圣人照民，不迷其心；道心大明，此為德輝。
原本：其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺，禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
[評(píng)注：這章又在指出事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。文中說(shuō)如果施政切實(shí)，則民眾就會(huì)表現(xiàn)出淳淳樸實(shí)。如果施政明察不疏，則百姓就會(huì)果斷決擇。福和禍也總 是相輔相承的，有時(shí)看似是福的事，背后可能穩(wěn)藏著禍端。反之，看似有禍殃的事可能最后還會(huì)帶來(lái)福氣。賽翁失馬，安知無(wú)福？即是這個(gè)道理。如果善政都被看成是奇怪之事，那么重復(fù)維持這種狀態(tài)就會(huì)導(dǎo)致邪偏；如果百姓迷愚過(guò)久，必然會(huì)導(dǎo)致暴亂。故應(yīng)學(xué)會(huì)方而不割，廉而不傷，亮而不過(guò)分，光而不耀眼，做事應(yīng)掌握適度。儒家講中傭之道也是這個(gè)道理。圣人用上述之理來(lái)照亮民心，使之脫俗心明，明白大道。此乃是一種高德。]
五十九章
仙本：治人事天，是謂早服；從道積德，是謂無(wú)剋。
莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。
深根固蒂，可以長(zhǎng)生；長(zhǎng)生久真，道炁長(zhǎng)存。
原本：治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
[評(píng)注：老子說(shuō)治理人事和研究天道之人稱之為先行者，是少數(shù)之人。而順從道理和積德之人，稱之為不會(huì)被傷克（害）的人。當(dāng)其沒有達(dá)到頂極極端的情況下，可以有國(guó)，有了祖國(guó)就是有了家（家園），可以長(zhǎng)久生計(jì)。根深蒂固，長(zhǎng)壽便久生，可以使道炁長(zhǎng)久保持不消。這個(gè)道理即是有利于人類養(yǎng)生之道，同時(shí)又是治國(guó)興邦之道。具有很深的玄妙哲理。]
第六十章
仙本：道蒞天下，其神不神；德蒞天下，圣人同民。
道德相和，天地尊民；天地相和，神鬼敬物。
互為相和，道之交焉；互為相往，德之歸焉。
原本：治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其迨非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
[評(píng)注：此章內(nèi)容是告訴人們又一個(gè)道理：如果蒞臨天下，神就不會(huì)被人們感到神奇了；如果德蒞臨天下，圣人和平民就沒什么不同了，因具有道德的人就是圣人。如果將道和德相融合貫通，這樣的平民也會(huì)受到天地的敬重。天地道場(chǎng)相融而會(huì)生成萬(wàn)物，這些物品也會(huì)得神鬼的敬嘆。宇宙的道（即運(yùn)行規(guī)律和各種陰、陽(yáng)能場(chǎng)、力場(chǎng)）的交換往來(lái)，必然會(huì)引導(dǎo)出德的出現(xiàn)。所以，生命體的德行來(lái)自宇宙之道。這就是人法地，地法天，天法道，道法自然的道理。這里所說(shuō)的法就是遵循的意思。]
第六十一章
仙本：天下交牝，以靜勝牡；以靜待動(dòng)，以動(dòng)制靜。
天地孕靜，萬(wàn)物育動(dòng)；動(dòng)靜相應(yīng)，各得其所。
天地旋轉(zhuǎn)，日月輝煌；百姓做作，萬(wàn)物優(yōu)美。
原本：大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
[評(píng)注：這一章老子告訴人們自然規(guī)律和處事哲理；靜可制動(dòng)，靜可待動(dòng)。靜動(dòng)相宜，各得其所。比如公牛（牝）在發(fā)情尋偶時(shí)就是以靜制服母牛（牡）而取勝。同樣道理，天地日月有機(jī)配合旋轉(zhuǎn)不止，光輝不斷，晝夜分明。隨著時(shí)間變化，百姓進(jìn)行生息勞作，制作出的千樣萬(wàn)般物件都是十分精美的，在政治上也是如此，根據(jù)各自國(guó)策執(zhí)行的不同，大國(guó)能兼并小國(guó)，反之，小國(guó)也可打敗大國(guó)。這一 切 后果如何都視執(zhí)政人的策劃如何。]
第六十二章
仙本：夫大道者，天地之奧；故大德者，萬(wàn)道之寶。
美言以市，尊行加仁；天地所敬，王侯所恭。
是以圣人，以道治世；以德理民，此為德尚。
原本：道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何，不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
[評(píng)注：此處所說(shuō)大道是關(guān)于天地之奧妙的學(xué)問(wèn)。而大德則是萬(wàn)道之寶。可見德是高于道的。道是宇宙萬(wàn)物的規(guī)律法則，而德是在遵守這些規(guī)律法則后而積累起來(lái)的德品。故德為道精（精華之意）。人世間的美德良行和仁義，會(huì)受天地所敬佩，受到王候的恭敬。凡是圣人者，都是以道來(lái)治世，以德理民，萬(wàn)物萬(wàn)情都按規(guī)律辦事，據(jù)情理講話，德政必然昌盛，這就是高尚的德品。
第六十三章
仙本：天為吉事，報(bào)怨以德，地為善事，加情盡義。
國(guó)難其易，為大知小；得成其敗，總統(tǒng)明細(xì)。
輕諾失信，重訟必生；圣人猶難，終成無(wú)難。
原本：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
[評(píng)注：天下最大的吉利之事是以德報(bào)怨；地球上的最大善事是盡情盡義。為人做事要有妙哲，難事起于易，大事始于細(xì)，成事源于明。如果一個(gè)人輕視諾言而常常失信，必然會(huì)遭遇重型訴訟和處罰。圣人的本事就是可以將特別難辦的事辦成功，使之由難變?yōu)橐?。這是由于圣人掌握天下之道，會(huì)運(yùn)用人際之軌。這也是圣人的偉大之處。]
第六十四章
仙本：其安易持，未兆易謀；其脆易破，其微易散。
為之未有，治之未亂；法之未作，理之未成。
合抱之本，生于毫毛；九層之臺(tái)，起于細(xì)土。
千里之行，始于足下；萬(wàn)海之航，終于手上。
妄為得敗，強(qiáng)持者失；無(wú)為無(wú)敗，無(wú)持無(wú)失。
慎終如始，則無(wú)敗事；以輔萬(wàn)道，自然而德。
原本：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
[評(píng)注：老子告訴如下哲理：社會(huì)和自然界平衡穩(wěn)定時(shí)容易維持，并且對(duì)未來(lái)可能的征兆也容易謀測(cè)出來(lái)。性脆之物易碎，物體微粒太小易漂散。對(duì)這些不易調(diào)理的事物是為之示果，治之還亂，法之無(wú)所作為，理之又無(wú)成果，比較棘手。但是對(duì)微小事物又不可不重視。因?yàn)椋汉媳Т髽涫菑暮廖㈤L(zhǎng)大的；九層高樓起于壘土；千里之行始于足下，萬(wàn)里航海，終于人手。妄為者必?cái)?，?qiáng)欺人者必失；無(wú)為者不敗，無(wú)持者無(wú)失。如果做事能堅(jiān)持始終如一而謹(jǐn)慎，敗無(wú)敗事，再輔助的各方道理，必然會(huì)獲得成功園滿。]
第六十五章
仙本：以道明民，以慧理人；常智楷式，是謂玄德。
以德照天，以道普地；常覓模忒，是謂玄衡。
圣人有道，以民為天；以物為地，是謂玄道。
君子有德，以慈恩人；以悲惠物，是謂玄名。
原本：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然後乃至大順。
[評(píng)注：這章是教民治國(guó)之理：以道教育子民，以慧治理人民，這是智慧的治國(guó)者的規(guī)范模式，是稱為玄德方式。若以德品回照天宇，用大道普及大地，這是人們常覓尋的方式，稱之為玄衡之法。圣人是懂大道的，所以他視民眾為天，視物為地，稱此為玄道之式。玄道乃是玄妙的道理。有德品的君子，都是以慈心善意待人的。對(duì)他人賞以恩惠，對(duì)動(dòng)物生命懷有同情心，悲哀情。這樣的人一定會(huì)留下玄妙的美名—玄名。圣人君子之行是人們應(yīng)追求的行為標(biāo)準(zhǔn)。]
第六十六章
仙本：大海汪洋，以其善下；下而愈下，極下不下。
泰山巍峨，不辭微埃；微埃積塵，基于大地。
圣人欲上，以其言下；君子欲貴，不鄙凡民。
處人不重，用人不害；以其不爭(zhēng)，莫能與爭(zhēng)。
是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋，是謂道精。
原本：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
[評(píng)注：老子通過(guò)談山說(shuō)水，喻意為人。大海之所以能成為百谷之王，是因其地勢(shì)是最低的，海底深淵已是低得不能再低了。泰山之巓巍峨高大，是因?yàn)樗軐曳e微塵細(xì)埃，從大地拔地而起。這是一種漸進(jìn)和突進(jìn)的過(guò)程的結(jié)合，做為圣人，他懂欲上應(yīng)言下，君子欲貴而不鄙視平民。這樣圣人君子雖處于上方，而民眾卻感覺不到繁重壓力，圣人君子雖處于前方，但卻不會(huì)危害百姓，正因?yàn)槭ト司泳哂胁粻?zhēng)的品格，所以，也就無(wú)人與之相爭(zhēng)。圣人正是位于泰山般的高度，俯視身下汪洋大海，這叫道精（精通道理）。]
第六十七章
仙本：夫大道者，其德細(xì)也；吾有巨寶，保而持之。
一慈二儉，三穩(wěn)四重；審視察明，不枉為先。
以戰(zhàn)則勝，以守則固；天神保護(hù)，地神佐佑。
圣人慈儉，萬(wàn)民鞠躬；君子穩(wěn)重，百姓盡垂。
是以圣人，忠心天下；萬(wàn)民為孝，此為道泰。
原本：天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
[譯注：凡懂大道者，德必細(xì)微周全。我有三寶，持而握之。 一寶是慈悲；二是節(jié)儉；三是謹(jǐn)慎穩(wěn)重，不為人先。用這三寶，是可戰(zhàn)而無(wú)不勝，守而無(wú)不固。就像有天神地神保佑一樣。圣人則是以慈悲心節(jié)儉為懷，萬(wàn)民敬仰；君子穩(wěn)重，百姓垂首而恃。凡圣人都是忠心天下，萬(wàn)民具有孝道，此乃道泰也。道泰就是道行宏高，有如泰山。圣人的美德可比天高，可比海深。
第六十八章
仙本：善斗不武，善戰(zhàn)不怒，善待不徼，善勝不爭(zhēng)。
用人之力，是謂配天；啟人之慧，是謂得天。
是以圣人，藏武息怒；以待而勝，是為道統(tǒng)。
原本：善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
[評(píng)注：善于斗爭(zhēng)的人并不用武力，善戰(zhàn)的人卻不動(dòng)怒；善于等待敵人投誠(chéng)的將領(lǐng)不急于去徼敵人的槍；善于取得勝利的人是不急于爭(zhēng)奪。用人之力，是調(diào)配天勁。如啟發(fā)他人的智慧，則可得到天下。凡是圣人者，都會(huì)藏武息怒，會(huì)“守株待兔”般地取得勝利成果。此稱道統(tǒng)—通曉統(tǒng)一領(lǐng)會(huì)大道之理。這一章老子是在談?wù)摫?，用兵之道。]
第六十九章
仙本：用兵至言，為客而退；禍于輕敵，輕敵喪寶。
抗兵相加，哀者必勝；兩軍對(duì)峙，慎者必利。
圣人之勝，哀其萬(wàn)民；君子之利，慎其百姓。
原本：用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行。攘無(wú)臂。扔無(wú)敵。執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
[評(píng)注：老子繼續(xù)在談?wù)摫ǎ赫f(shuō)起用兵，我不敢為主而只能后退為客；輕敵是最大的禍水，輕敵就會(huì)喪失法寶。抵抗之兵，如果數(shù)量再多，則哀兵必勝，兩軍對(duì)峙，慎者有利。老子的思想是兩軍相遇，智者勝而非勇者勝。這是值得今人深思的。圣人之所以能夠取勝，是因其哀思萬(wàn)民；君子之所以能獲利益，是因其對(duì)百姓能慎策謹(jǐn)行。由此可知，興邦治國(guó)與興兵打仗的道理是相同的。]
第七十章
仙本：易知易行，天下有宗；夫惟無(wú)知，是以我知。
知我者希，則我者貴；是以圣人，被褐懷玉。
原本：吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。
[評(píng)注：我所言之事是極其容易理解和實(shí)踐的。事事句句都是有據(jù)可查的。是有來(lái)龍去脈，是有規(guī)律可循的。但惟獨(dú)天下人不知這些而我所知這些。真正了解我的人很少，能按我說(shuō)的規(guī)則辦事的人就是圣人貴人。因這時(shí)他已經(jīng)胸懷若谷，心有良玉了。這一章是老子對(duì)他向人們講述許多哲理的一種總結(jié)，指出圣人和凡人之間存在區(qū)別的原因。]
第七十一章
仙本：知不知尚，不知知?。环蛭┎〔?，是以不病。
圣人不病，以病利?。皇且圆徊?，然而無(wú)病。
原本：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
[評(píng)注：一個(gè)人知不知道上天之道，地下之理是很重要的。如果不知，這就是一種病狀。天下平民中會(huì)有各類病狀。也有無(wú)病的人，那就是圣人。圣人會(huì)養(yǎng)生之道，能以病利病，用病治病，故而使百姓變得無(wú)病。]
第七十二章
仙本：民不畏威，剛威柔勇；民不怕兇，智敢慧猛。
無(wú)狎民居，民無(wú)所憤；無(wú)厭民生，民無(wú)所怒。
夫惟不厭，是以無(wú)阿；自知自明，自受自尊。
原本：民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
[評(píng)注：平民百姓是不畏怕威脅的。你威脅他們，他們會(huì)以柔軟之策對(duì)應(yīng)，他們會(huì)以軟磨硬泡之舉來(lái)對(duì)你的剛威。民也不怕兇殘，他們會(huì)用智慧妙招來(lái)應(yīng)對(duì)一切。如果你不狎擾民居，那么百姓就不會(huì)有所憤怒。你不擾攪民生，百姓也不會(huì)怒恨你的。只要平民不產(chǎn)生民厭情緒，就會(huì)平安無(wú)事。這就是自知自明、自愛自尊的道理。這一章是講警民關(guān)系、官民關(guān)系的哲理的。]
第七十三章
仙本：狂猛者殺，智勇者活；或利或害，天之所惡。
不爭(zhēng)善勝，不言善應(yīng)；不取自至，不召自來(lái)。
憚然善謀，繡哉善計(jì)；天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
圣人善謀，百姓善計(jì)；謀利計(jì)活，是為道滋。
原本：勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來(lái)。憚然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。
[評(píng)注：這一章老子繼續(xù)在講法律常識(shí)。他說(shuō)有勇無(wú)謀的狂猛之士是容易被殺害的；而智勇雙全者則易存活。是有利還是遇害，這是天之所好之事。一個(gè)人應(yīng)學(xué)會(huì)不爭(zhēng)善事、不言善應(yīng)。使他人不取自至，不召自來(lái)。憚定生慧可善謀，精細(xì)推敲繡 飾事物而能善長(zhǎng)計(jì)策，謀略會(huì)獲利而計(jì)策能存活。這就是世間大道所滋長(zhǎng)出的聰明 。]
第七十四章
仙本：民不畏死，何以死懼；民常畏死，天下怪者。
執(zhí)剎常敢，司剎常敢；妄剎狂斫，必有自傷。
圣人理世，治而不剎；民以待用，是以道備。
原本：民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
[評(píng)注：此章又談民性及治理問(wèn)題。平民百姓不怕死，豈能以死恐嚇之？民若怕死，這便是天下怪事了。如果濫殺狂砍，妄殺無(wú)辜，就必然也會(huì)造成自我傷亡。所以，圣人理事治國(guó)，是從來(lái)也不亂殺百姓，而是靠德政治理。若想能把百姓隨時(shí)調(diào)遺使用，就必須使自已具備道學(xué)方面的知識(shí)才可做到。否則是達(dá)不到上述目的的。本章內(nèi)容又是談治國(guó)行政之道。]
第七十五章
仙本：稅多民饑，官多世亂；民饑輕死，是以難治。
求生之厚，民以安生；謀賢之惠，民以貴活。
是以圣人，重民輕官；世之長(zhǎng)安，此為道和。
原本：民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
[評(píng)注：老子在此章又在講國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。平民百姓因賦稅過(guò)多而變貧窮，于是便吃不飽而變?yōu)轲嚸?，民饑就不在乎死亡，官多就容易亂世，是很難治理的。如果有良好的求生之道，使平民百姓安生富足，謀求長(zhǎng)壽圣賢，平民也就重視自我生存的意義了。所以，自古對(duì)人都是重視民眾輕視官場(chǎng)，這樣世界才會(huì)長(zhǎng)治久安。這是和諧道理的體現(xiàn)。]
第七十六章
仙本：民生柔弱，其死堅(jiān)強(qiáng)；草木柔脆，其死枯槁。
堅(jiān)強(qiáng)生徒，柔韌活徒；強(qiáng)大處下，柔弱處上。
圣人治世，用堅(jiān)使柔；啟韌發(fā)強(qiáng)，此為道廉。
原本：人之生也柔弱，其死民堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
[評(píng)注：平民百姓生活是很柔弱的，但對(duì)死不畏，性格是堅(jiān)強(qiáng)的。花草樹木的生命看上去也是柔嫩脆弱的，當(dāng)其死亡后，就變?yōu)榭葜€葉。故堅(jiān)強(qiáng)者也逃不脫死亡，而柔弱者卻頑強(qiáng)生存著。強(qiáng)兵易滅，強(qiáng)木能折，所以強(qiáng)大有時(shí)反處于劣勢(shì)。柔弱反處于優(yōu)勢(shì)。這就是柔能克剛的道理。（在中國(guó)歷史上，有諸多以弱勝?gòu)?qiáng)，以小勝大的戰(zhàn)例）。圣人剛?cè)岵⒑?，發(fā)揮韌勁，使事情能維持長(zhǎng)久，這就叫用道清廉。]
第七十七章
仙本：夫天之道，猶強(qiáng)弓乎？高者仰之，下者舉之。
余者損之，欠者補(bǔ)之；為而不恃，功成不處。
對(duì)人之德，含天納地；臺(tái)舉萬(wàn)民，是為道均。
原本：天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪？
[評(píng)注：自然大道有如張弓拔弩，高手可仰之，而下者只能舉之。力大過(guò)人者可以將弓損壞，但力氣不足者卻不能。做事如果不能持之以恒，成功的可能性就不大。圣人之德在于他能胸懷天地，心寬如海，對(duì)平民百姓是采用教育、提高。這種抬舉民眾的作法就叫施道有法—道均。]
第七十八章
仙本：柔弱于水，堅(jiān)強(qiáng)莫?jiǎng)?；以柔剋剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。
正言若反，奇語(yǔ)若抗；善覺好悟，道者慧也。
受國(guó)之垢，社稷之主；受國(guó)不祥，天下為王。
是以圣人。載道參天；稟德普地，是為道理。
原本：天下莫柔弱於水。而功堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國(guó)之垢是謂社稷主。受國(guó)不祥是為天下王。正言若反。
[評(píng)注：天下柔弱者莫過(guò)于水，但善于攻堅(jiān)者未必能戰(zhàn)勝它。所以，柔能克剛，弱可勝?gòu)?qiáng)。正面的語(yǔ)言有時(shí)若如反語(yǔ)，奇妙的話語(yǔ)有時(shí)可以抗擊來(lái)敵（空城計(jì)便是實(shí)例）。所以，善于思考覺悟，是智慧的來(lái)源。要想做社稷之主，立國(guó)為王，拯球不景氣的國(guó)家禿勢(shì)，圣人則是用豐厚的德性，利用高深參天的宇宙大道來(lái)進(jìn)行治理。這樣的作為就叫道理?？梢?，治國(guó)家得天下離開道、德、理萬(wàn)萬(wàn)不可。]
第七十九章
仙本：和大余怨，安可為善；執(zhí)契不責(zé)，有德司約。
無(wú)德司徹，天道無(wú)親；常與善人，無(wú)親而親。
是以圣人，道成德就；同于萬(wàn)民，是為道仁。
原本：和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親常與善人。
[評(píng)注：此章講仁道，在人際間共事時(shí)間一長(zhǎng)便會(huì)相互間生出怨恨，如果以善行相處，就會(huì)平安無(wú)事。辦事要有契約，講信譽(yù)，以德施行，講公平，這就是天道。天道是講公平的。六親不認(rèn)，不講私情，稟公而為。如果與人為善，長(zhǎng)此以往，就是非親人也會(huì)變得親善友好。圣人的為人，就是以道為軌，以德為準(zhǔn)，與萬(wàn)民百姓行道講德，這就稱之為仁道。
第八十章
仙本：廢王之尊，利民萬(wàn)倍；大邦分治，小國(guó)寡民。
百姓同尊，萬(wàn)民俱富；甘食美服，安居樂(lè)俗。
圣人之道，代天普華；萬(wàn)民以尊，是以德尊。
原本：小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。
[評(píng)注：老子在此章講合統(tǒng)或分治之道。如果廢除國(guó)王的尊嚴(yán)特權(quán)，與民同樣，講民主平等，這對(duì)百姓的好處是極大的。大國(guó)分邦而治，使小的轄區(qū)百姓人口變少，可以做到百姓相互尊重，共同富俗。食甘食穿美服，安居樂(lè)業(yè)，使生活水平提高。圣人行道，是代替天來(lái)行道，普遍執(zhí)行天道之精華內(nèi)容，萬(wàn)民相尊，社會(huì)發(fā)展。這就叫德尊，即由于執(zhí)行華美的德品而受到人們的尊重。]
第八十一章
仙本：信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。
智者不博，博者不智 ；與人愈有，為人愈多。
萬(wàn)民之道，忠信君主；萬(wàn)物之道，忠信人主。
天地之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
萬(wàn)民之德，普于天地；萬(wàn)物之德，華于人民。
天地之德，普華眾生；圣人之德，教化萬(wàn)民。
萬(wàn)物之道，同于玄道；玄道之德，同于道衡。
萬(wàn)民之道，同于道德；道德之衡，同于德衡。
原本：信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人已愈有。既以與人已愈多。天之道利而不害。圣人之道而不爭(zhēng)。
[評(píng)注：《道德經(jīng)》最后一章老子進(jìn)行了總結(jié)性發(fā)言，給出天、地、人、物之間的辯證哲理。可信真實(shí)之言聽起來(lái)并不美妙，若美妙華俏之言又不可信。行善者一般是不爭(zhēng)辯的，爭(zhēng)辯者一般是不友善的。表現(xiàn)自我有智者一般是有博智的，博智者一般不自我表現(xiàn)。給予別人的越多，你收獲的也越多。萬(wàn)民之道，是忠信君主。萬(wàn)物之道是為主人所用。天地之道是利民而不善民。圣人之道是做事而不爭(zhēng)論。萬(wàn)民之德普遍于天上大地，萬(wàn)物之德點(diǎn)綴華麗于民間。天地之道普及華美眾生。圣人之德是教化民眾。萬(wàn)物之道與玄道類同，玄道之德，與道之平衡相映。萬(wàn)民之道是講道德，道德達(dá)到平衡就叫德衡。]
