《易經(jīng)》的道德觀
天道以“日月星三辰”為基本要素，其運(yùn)行規(guī)律歸結(jié)為陰陽(yáng)，地道以“五行”為基本要素，其是植物、動(dòng)物的變化規(guī)律，歸結(jié)為剛?cè)?，陰?yáng)五行學(xué)說(shuō)實(shí)際上是對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然界的物質(zhì)與環(huán)境的基本認(rèn)識(shí)。有了陰陽(yáng)和剛?cè)徇@樣的高度抽象概括的認(rèn)識(shí)之后，君子就可以通過(guò)《易》的陰爻和陽(yáng)爻來(lái)表示天地之道的基本要素，再根據(jù)陰爻和陽(yáng)爻的不同組合可以標(biāo)志天地與萬(wàn)物的不同形態(tài)和運(yùn)動(dòng)方式的組合。于是，天地之道就與《易》合為一體，就像當(dāng)年伏羲把觀天法地的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為八卦一樣，《易》把天地人三才之道的認(rèn)識(shí)歸結(jié)成六十四卦和三百八十四爻的卦爻符號(hào)體系。顯然，《易》始終伴隨著人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)而發(fā)展，就像文字和數(shù)學(xué)符號(hào)一樣，它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界的智慧濃縮形成的又一種符號(hào)系統(tǒng)，《易》的卦爻符號(hào)體系。
所謂“立人之道”即人道。人道是人對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)。圣人的明是“自誠(chéng)明”，主要來(lái)自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。君子、聖人們作為農(nóng)耕者，他們最關(guān)注的物是農(nóng)作物，體察農(nóng)作物與人、地、天的關(guān)係，了解明白農(nóng)作物的性、命、道、理，是古代君子、聖人們格物的主要功夫所在。於是人、天、地、萬(wàn)物也就都有了明顯的農(nóng)業(yè)文明的烙印，而理就在其中。由物候、天象、農(nóng)事活動(dòng)的周期性變化而引發(fā)的圜道觀念，是農(nóng)耕文化特有的思維特征之一，它深刻地影響了中國(guó)古代的自然觀、歷史觀、價(jià)值觀以及科學(xué)技術(shù)思想的發(fā)展。易經(jīng)、道德經(jīng)、論語(yǔ)等古代經(jīng)典的智慧，就是源于此。人道最重要的方面表現(xiàn)為治國(guó)理政中由于明而德的仁政與功德。
德者得也?！豆茏印吩唬?/span>“德者道之舍，物得以生，生知得以職道之精。故德者，得也；得也者，其謂所得以然也。以無(wú)為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無(wú)間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也”。
老子說(shuō)“何以得德”？曰：“由乎道也”。若沒(méi)有這個(gè)“道”，則所謂“德”是根本談不上的，因?yàn)樗^“道者”，乃是“物之所由也”，而所謂“德者”，則不過(guò)只是“物之所得也”，而且是“由之乃得”，也就是說(shuō)，若不由“之”，不由這個(gè)“道”、不“中”這個(gè)“中道”的話(huà)，則物就無(wú)生無(wú)成，人無(wú)也就無(wú)所得了，“德者”便是無(wú)源之水、無(wú)本之木，將無(wú)從談起。中即道也”，“道無(wú)不中”；而所謂“德者”，則相應(yīng)地也只能是“和”。正像若沒(méi)有“中”便沒(méi)有“和”一樣，若脫離于“道”，則也就不會(huì)有圣人這個(gè)“德者”了，顯然道與德是不可能孤立存在的。也許正惟如此，《老子》才被稱(chēng)之為“道德經(jīng)”，而且即使帛本《老子》因編排上“德經(jīng)”在前、“道經(jīng)”在后而與《韓非子·解老》篇的順序若合符節(jié)并被慣稱(chēng)為“德道經(jīng)”，但為其所根本凸顯的亦無(wú)疑乃是這其中的一個(gè)“道”而非“德”字，而且此二者間并不平列，亦不可等量齊觀。 一代偉人毛澤東曾說(shuō)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事而不做壞事。”，事事和物性行道有得，淳德全道，才能成為至人。
帛書(shū)《要》篇曰：“《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁□者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而稀也。祝巫卜筮其后乎。”所謂“明數(shù)而達(dá)乎德”，是說(shuō)能夠把握天數(shù)的人參贊天地化育萬(wàn)物有得有功的人才能達(dá)到德的境界。不明天數(shù)，而只限于通神卜筮者為巫覡；雖明天數(shù)和卜筮，無(wú)得無(wú)功者談不上有德只能為祝史?？鬃与m然與巫覡、祝史一樣學(xué)《易》，但巫覡重其卜筮，祝史重其卜筮和天數(shù)，孔子則重其德，故孔子云“同途而殊歸者也”。在孔子看來(lái)，君子明理行道之得進(jìn)而德是寓于“易道”之中，可與天道相通，既無(wú)須經(jīng)常祭祀去祈求神靈賜福，也不必經(jīng)常卜筮去窺測(cè)天意。從這一段記載可見(jiàn)，孔子對(duì)《易》的研究是基于天地之德義，把天地之德義歸結(jié)為人道，就是人對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)程度，這個(gè)德是人參贊天地生物成物有得之德，而絕不是思想品德之德。
把“德”納入到《周易》體系中去，完成了“德”的思想與卜筮體系的整合。但這一行為容易被后人誤解為孔子重視卜筮，從《要》篇的對(duì)話(huà)來(lái)看，孔子的弟子子貢當(dāng)時(shí)就有這樣的認(rèn)識(shí)，以致孔子對(duì)卜筮和德的關(guān)系做了詳細(xì)說(shuō)明。
乾坤兩卦的天地之道、損益兩卦的損益之道，孔子總結(jié)出“德合天地”的重要思想，把人道合于天地之道中，最終形成系統(tǒng)的三才之道的思想體系?！段难浴吩唬骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，況于人乎？況于鬼神乎？”《系辭上》第七章又曰“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣”，帛書(shū)《二三子問(wèn)》亦云：“德與天道始，必順五行”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)"五儀解》有孔子曰：“所謂圣者，德合于天地，變通無(wú)方，窮萬(wàn)事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰．此謂圣人也。”《孔子家語(yǔ)"好生》又曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物?！睆牟瘯?shū)《易傳》，到《文言》、《系辭》，再到《孔子家語(yǔ)》，可以清楚地看到孔子的“德合天地”思想的演進(jìn)過(guò)程，最終形成以“德”為中心的天道觀，進(jìn)入《易》的演繹模式，形成“易道”。由此可見(jiàn)，三才之道思想的形成歸結(jié)為《周易》，而其思想基礎(chǔ)則建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之上。歷史上孔子可能是對(duì)《周易》認(rèn)識(shí)最深刻人，孔子對(duì)周易的貢獻(xiàn)，在于把《易經(jīng)》觀天地萬(wàn)物變化、協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性，深化為三才之道思想。
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