道法自然只是適用于物的世界
——圣公無(wú)私德配天地，私志入道德不配位
天地的最大的功德便是“化生”?！盎斌w現(xiàn)為物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)換。對(duì)地載萬(wàn)物而言，宇宙能主要體現(xiàn)在太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化成植物的生物能。植物的生物能，通過(guò)動(dòng)物的攝入消化吸收轉(zhuǎn)化成動(dòng)物的生物能，植物的生物能、動(dòng)物的生物能通過(guò)人的攝入消化吸收的轉(zhuǎn)化成人的生物能（精、血、氣，人之用），生萬(wàn)物含蘊(yùn)萬(wàn)物。 虛無(wú)，無(wú)形謂之道，化育（成也）萬(wàn)物謂之德，易之道，生也（生陽(yáng)、生陰）。唯生生不息，然后能得宇宙之平，得見(jiàn)宇宙之常。不有生，則天道盡矣。所以說(shuō)，天地間之至德莫若生。
天地之大德曰生；生，好物者也。生不可以無(wú)宰，俟有道以存之。圣人之“大寶”曰“位”。“位”不可以無(wú)寄，有德以尊之。根據(jù)易經(jīng)出來(lái)的時(shí)間推算,當(dāng)時(shí)還是處于母系社會(huì)，這里的"大德曰生"一說(shuō)還和生命有關(guān)，生即生育，生長(zhǎng)，生存。另一方面，也說(shuō)明了作為生命的延續(xù)和生長(zhǎng)，古人把生命的孕育看作最有“德行”的一件事情。
天地有好生之德，圣人得其位（因地制宜、因物制宜），而發(fā)揚(yáng)光大之。有財(cái)斯有用，有土斯有財(cái)，有人斯有土，有德斯有人。用之于今日，則曰，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而民歸之，而民享之，這正是易所說(shuō)的生之大道。也正可以說(shuō)明天地之大德曰生的至理。
德，就是按照道的要求去做事而成事?！?/span>老子》的解釋?zhuān)?/span>“德者，得也。常得而無(wú)喪，利而無(wú)害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也”； 《老子》第五十一章之中再作解釋道：“道者，物之所由也；德者，物之所得也，由之乃得?！薄豆茏印沸男g(shù)上“道在天地之間也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，故曰“不遠(yuǎn)而難極也”。虛之與人也無(wú)間，唯圣人得虛道，故曰“并處而難得”。德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者得也。得也者，其謂所得以然也。以無(wú)為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無(wú)間，故言之者不別也?！?nbsp;東漢的劉熙對(duì)“德”的解釋是:“德者，得也。得事宜也?！?nbsp;陰德洪濟(jì)，陽(yáng)德順昌。 德，是“道”的外在體現(xiàn)。德，是“道”的所在之處。
夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。道者，圣人行之，明道積德，因民之欲，教化萬(wàn)民，乘民之利，所以成圣賢。老子說(shuō)，道生之，德蓄之。天行健，君子以自強(qiáng)不息！天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)（現(xiàn)）吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。圣人德配天地，道法自然，仰觀俯察，備物致用，立成器以為天下利；教下以道，以其德全不危，澤被萬(wàn)民。圣人伏羲創(chuàng)立八卦，教民作網(wǎng)用于漁獵；神農(nóng)嘗百草，制耒耜，種五谷，治麻為布，削木為弓，辟市場(chǎng)；黃帝發(fā)明內(nèi)經(jīng)，制作舟車(chē)，推算歷法，藝五種，興文字，作干支；燧人氏鉆燧取火；倉(cāng)頡造字；伶?zhèn)愔埔?；嫘祖養(yǎng)蠶繅絲；隸首作算數(shù)。圣人因其大能（格（格：推究）物、致（致：求得）知（物性、物理、“物”在各種潛力下平衡的能力））大德（全德、積德）對(duì)民族的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)（累功），為后世長(zhǎng)期傳頌（功德無(wú)量）。
子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。德不稱(chēng)，其禍必酷；能不稱(chēng)，其殃必大”。自黃帝受教于玄女三宮秘略五音權(quán)謀之本，顓頊絕天地通，后世帝王重權(quán)謀而少德能，其私志入公道，嗜欲掛正術(shù)，圣人鮮出，尤其是亡國(guó)之君大都因位尊而德薄，知小而謀大，力少而任重者多，害己禍國(guó)。
邵雍說(shuō)黃帝時(shí)代是華夏文化的頂峰?！段宓邸?/span> - 詩(shī)詞：五帝之時(shí)似日中，聲明文物正融融。古今世盛無(wú)如此，過(guò)此其來(lái)便不同。
道德的要求是，從上到下層層垂直，所謂的德要配位，德不配位必有酷禍。底層的無(wú)生命的物最有道，虛實(shí)不分；低等生物和植物也符合道，因?yàn)?，它們無(wú)心，沒(méi)有頭腦，不思變位不能變位；動(dòng)物是唯物唯心，主要由老天掌握著生存之道，不能改變自然環(huán)境，只能適應(yīng)自然環(huán)境；人類(lèi)的嬰兒最有道，因?yàn)?，還沒(méi)長(zhǎng)那么多心眼兒，沒(méi)私心，也沒(méi)能力；人類(lèi)長(zhǎng)大成人，有了認(rèn)知，有了思想，有了生活的能力，也有了主動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境和改造世界的能力，可以對(duì)自己負(fù)責(zé)了。但是因?yàn)槿擞兴叫?，存在損人利己的功能，也就有了不負(fù)責(zé)的行為，圣人是智慧高能力強(qiáng)的人，如果有了私心，無(wú)人能夠節(jié)制，只能靠天譴了。而且所謂的圣人，大都是后人根據(jù)自己的主觀思想作出的評(píng)價(jià)，有的還是統(tǒng)治者根據(jù)需要塑造出來(lái)的?？鬃舆@個(gè)圣人就非常典型，統(tǒng)治者需要把他搬出來(lái)維持秩序時(shí)，他是萬(wàn)世師表，至圣先師；造反者需要打破固有秩序，改革者需要變法圖強(qiáng)時(shí)，他就只能是孔老二了，連應(yīng)有的尊重都沒(méi)有了。在社會(huì)領(lǐng)域難以找到絕對(duì)真理，歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的。所以莊子才講“圣人不死,大盜不止”；老子才講“絕圣棄智”。歷史上古人把對(duì)天道自然的正確認(rèn)識(shí)和真理，不論是道家的無(wú)為，還是儒家的有為，運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域都沒(méi)有取理想的成果。也只有法家把握了人的自然本性，促成大秦帝國(guó)取得了一時(shí)的成功，而大秦帝國(guó)只是曇花一現(xiàn)，所以才有了漢朝的“外儒內(nèi)法”改良，最終也免不了王朝的輪替。
人類(lèi)對(duì)天道自然的正確認(rèn)識(shí)和真理，只能是在人作為自然的人、物的人的時(shí)候，在研究人的生理、病理的時(shí)候才是絕對(duì)正確的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典里面古人的正確認(rèn)識(shí)我們至今沿用不絕，被歷史和現(xiàn)實(shí)證明是絕對(duì)真理。道法自然只是適用于物的世界。
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