【摘要】歸納和剖析現(xiàn)代性的多元理論范式和多種現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，為闡釋中國式現(xiàn)代化新道路的獨(dú)特類型并提出新現(xiàn)代性理論范式提供了全新的比較視角。中國式現(xiàn)代化新道路具有獨(dú)特的中國風(fēng)格，用以往的現(xiàn)代性理論范式和既有的現(xiàn)代化模式都無法對(duì)其進(jìn)行科學(xué)性闡釋。因此，本文嘗試從關(guān)系性向度、總體性向度、時(shí)間性向度、空間性向度、制度性向度、價(jià)值性向度提煉出新現(xiàn)代性的理論范式，從中國式現(xiàn)代化新道路的獨(dú)特表征以及所具有的中國實(shí)際、中國風(fēng)格、中國價(jià)值的屬性論證新現(xiàn)代性的全新類型，從社會(huì)主義邏輯、文明超越邏輯、初心使命邏輯把握新現(xiàn)代性的敘事邏輯，以期提供一個(gè)闡釋中國式現(xiàn)代化新道路理論范式的全新思路。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；現(xiàn)代性；中國式現(xiàn)代化新道路；新現(xiàn)代性
【作者簡介】陳玉斌（1993—），男，山東棗莊人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展研究。
現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的共同追求，它以資本主義社會(huì)因素在西歐的萌發(fā)為邏輯起點(diǎn)和原初樣態(tài)，隨著世界市場的開辟與全球化進(jìn)程的加速，它已跨越民族和國家的界限而成為一種世界性現(xiàn)象。近代以來，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國被迫卷入世界資本主義體系，逐步開啟了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史性進(jìn)程。中國的現(xiàn)代化是在西方現(xiàn)代性裹挾下展開的，因而它不可避免地與其“糾纏”在一起，但中國并沒有被西方現(xiàn)代性所同化，而是在爭取解放、追求富強(qiáng)、謀求復(fù)興的實(shí)踐探索中走出了一條具有鮮明中國特色的現(xiàn)代化新道路。因此，科學(xué)定義中國式現(xiàn)代化新道路的理論范式，是闡釋中國式現(xiàn)代化新道路合理性與獨(dú)特性的理論基礎(chǔ)，也是論證人類文明新形態(tài)何以可能和以何可能的前提條件。
作為人類文明演進(jìn)過程中一種特定的實(shí)踐性活動(dòng)和歷史性現(xiàn)象，現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的本質(zhì)屬性、基本原則、價(jià)值取向通常被定義為現(xiàn)代性。隨著現(xiàn)代性在世界范圍的展開，它的理論范式也呈現(xiàn)出多種解釋框架，如一元現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性、反思現(xiàn)代性、復(fù)雜現(xiàn)代性、復(fù)合現(xiàn)代性等。這些解釋框架也被諸多學(xué)者應(yīng)用到對(duì)中國式現(xiàn)代化新道路的闡釋中，呈現(xiàn)出“百家爭鳴”式的現(xiàn)代性話語論爭景象。
第一，一元現(xiàn)代性。一元現(xiàn)代性緣起于18世紀(jì)中期人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的變遷，它以西方發(fā)達(dá)國家特別是率先開展工業(yè)革命而實(shí)現(xiàn)資本主義發(fā)展的國家為模型，主張建立以西方現(xiàn)代性為內(nèi)核的全球現(xiàn)代化體系。按照理論形態(tài)演進(jìn)的差異，一元現(xiàn)代性又劃分為一元單線論和一元多線論。一元單線論認(rèn)為，只有西方現(xiàn)代性才具普遍性和價(jià)值性，現(xiàn)代化就是西方現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的輸出和運(yùn)用，其他國家的現(xiàn)代化只是對(duì)西方現(xiàn)代性的模仿。有學(xué)者認(rèn)為中國式現(xiàn)代化新道路是對(duì)西方現(xiàn)代性的遵循，“根本沒有'中國模式’這東西”。一元多線論認(rèn)為，現(xiàn)代化是一個(gè)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明躍遷的具有特定內(nèi)涵的歷史性進(jìn)程，世界各國特定的條件和差異決定了它是一個(gè)“不具備終極目標(biāo)價(jià)值而且道路模式選擇多樣的特定歷史范疇”，它不是完全西方化也不是完全去西方化。羅榮渠以全球性大變遷的視角對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了總體性研究，提出了以生產(chǎn)力為現(xiàn)代化中軸的一元多線論，并以此審讀世界現(xiàn)代化總趨勢(shì)和中國現(xiàn)代化道路。
第二，多元現(xiàn)代性。多元現(xiàn)代性承認(rèn)現(xiàn)代性的發(fā)展屬性與進(jìn)步特質(zhì)，否認(rèn)西方現(xiàn)代性的唯一性和普適性，認(rèn)為現(xiàn)代性存在于不同時(shí)空的國家，不同國家的文明與現(xiàn)代性是一種重組性關(guān)系。多元現(xiàn)代性主張不同國家在秉持自身特點(diǎn)基礎(chǔ)上對(duì)多元現(xiàn)代性有益成果的借鑒，“推動(dòng)現(xiàn)代性發(fā)展的一致性趨勢(shì)與多樣化格局相融合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性共同內(nèi)核與多元維度的有機(jī)統(tǒng)一”。從歷時(shí)性角度看，不同國家具有不同的文明開端、文化特質(zhì)和文化傳統(tǒng)，從中衍生出的現(xiàn)代性也不盡相同。從共時(shí)性角度看，多元文化傳統(tǒng)的衍生過程就是多元現(xiàn)代性的生成過程，同時(shí)期進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展階段的國家的現(xiàn)代性也不完全相同，他們所體現(xiàn)的現(xiàn)代性與本國文化傳統(tǒng)有著本質(zhì)性聯(lián)系。S.N.艾森斯塔特認(rèn)為，現(xiàn)代化可以有不同的文化形式和發(fā)展模式，現(xiàn)代性的西方模式不是唯一的“真正的”現(xiàn)代性，多元現(xiàn)代性最重要的含義就是現(xiàn)代性不等同于西方化。杜維明也用多元現(xiàn)代性解釋中國現(xiàn)代化道路，他在反思現(xiàn)代性危機(jī)和考察世界各國發(fā)展模式基礎(chǔ)上指出，以儒家文化為根基的中國可以在不被西方現(xiàn)代性同化的情況下構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代性。
第三，反思現(xiàn)代性。反思現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所有實(shí)踐活動(dòng)及其負(fù)效應(yīng)和風(fēng)險(xiǎn)性進(jìn)行反思的一種理論范式。從理論本性上講，現(xiàn)代性本身就蘊(yùn)含反思性，因?yàn)椤耙驯蛔C明為合理的傳統(tǒng)，實(shí)際上已經(jīng)是一種具有虛假外表的傳統(tǒng)，它只有從對(duì)現(xiàn)代性的反思中才能得到認(rèn)同”；從實(shí)踐本性上講，人們時(shí)刻在實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思性監(jiān)測(cè)，“人類的行動(dòng)并沒有融入到互動(dòng)和理性聚集的鏈條，而是一個(gè)連續(xù)不斷的、從不松懈的對(duì)行為及其情境的監(jiān)測(cè)過程”?，F(xiàn)代社會(huì)總是不斷地受到來自實(shí)踐本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)，它必須不斷改變和更新自己的機(jī)理和結(jié)構(gòu)，所以反思現(xiàn)代性不僅是對(duì)現(xiàn)代性的自反性的反思，還是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)反思性的認(rèn)定和對(duì)反思性自身的反思。有學(xué)者認(rèn)為，可以用反思現(xiàn)代性闡釋中國式現(xiàn)代化新道路：一方面，反思現(xiàn)代性是對(duì)一元現(xiàn)代性的修正與超越，用它闡釋中國式現(xiàn)代化新道路可以為其提供理論支撐；另一方面，反思現(xiàn)代性是對(duì)西方現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)的反思與批判，以它為指導(dǎo)可以為中國式現(xiàn)代化新道路最大限度地避免或減少西方現(xiàn)代性所溢出的負(fù)面效應(yīng)提供前瞻性鏡鑒作用。
第四，復(fù)雜現(xiàn)代性。復(fù)雜現(xiàn)代性論者認(rèn)為復(fù)雜現(xiàn)代性不是現(xiàn)代性的一種現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，而是“一種新的理論范式，它包含著對(duì)現(xiàn)代性的規(guī)范—認(rèn)知結(jié)構(gòu)的界定，以事實(shí)與規(guī)范相互作用為核心的辯證法以及以現(xiàn)代性失敗為核心的病理學(xué)診斷模式”。對(duì)于復(fù)雜現(xiàn)代性，我們可以從認(rèn)知和規(guī)范兩個(gè)層面來把握，既要充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)過程中的艱巨性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性特征，又要準(zhǔn)確甄別不同現(xiàn)代性話語范式的分歧，從而在規(guī)范層面上建立一種復(fù)雜現(xiàn)代性意識(shí)。馮平、汪行福、王金林等人認(rèn)為，當(dāng)前中國正處于“現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與中華文明復(fù)興”“社會(huì)主義與資本主義”“民族國家與全球化趨勢(shì)”三大張力中，這“三大張力”不僅標(biāo)示了中國在人類文明進(jìn)程中的歷史方位，還指示出中國在未來的現(xiàn)代化進(jìn)程中可能面臨的三個(gè)難題，只有建立復(fù)雜現(xiàn)代性理念、思維方式以及相應(yīng)的理論范式和核心價(jià)值，才能科學(xué)釋讀中國式現(xiàn)代化新道路。
第五，復(fù)合現(xiàn)代性。復(fù)合現(xiàn)代性是在批判、借鑒、綜合上述現(xiàn)代性范式合理性要素基礎(chǔ)上，結(jié)合特定場域的現(xiàn)代化進(jìn)程所確立的一種理論范式。復(fù)合現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)不同現(xiàn)代性要素在不同時(shí)空和維度上的有機(jī)組合、相互搭配和交融互構(gòu)，它既承認(rèn)現(xiàn)代性要素的多元性、流動(dòng)性、復(fù)合性，又注重社會(huì)核心價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)觀念的引領(lǐng)作用；既能看到現(xiàn)代性的不同范式，又不否定歷史傳統(tǒng)、文化基因?qū)ΜF(xiàn)代性的方式規(guī)定；既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的多樣性、創(chuàng)新性，又承認(rèn)現(xiàn)代性建構(gòu)的艱巨性和復(fù)雜性。張振波、金太軍從中國現(xiàn)代性生成與建構(gòu)視角出發(fā)，闡明了中國現(xiàn)代性的“復(fù)合性”特征：中國“既以普遍的國家與民族認(rèn)知為特征，又以個(gè)體的集體歸屬和自我實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)；既強(qiáng)調(diào)道德原則和正義價(jià)值的普遍穩(wěn)定性，又在實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代變化中，不斷豐富對(duì)社會(huì)正義性與國家正當(dāng)性的釋說”。袁紅英認(rèn)為中國式現(xiàn)代化新道路也應(yīng)屬于復(fù)合現(xiàn)代性范式，并從“'時(shí)空壓縮’性與任務(wù)多重性相疊加、國家自主性與人民主體性相契合、后發(fā)追趕性與前瞻反思性相同步、要素綜合性與結(jié)構(gòu)復(fù)合性相交融”四個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行闡釋。
盡管上述現(xiàn)代性理論范式為我們審思中國式現(xiàn)代化新道路屬于何種理論范式提供了多樣化的他者視角，但它們?nèi)跃哂衅嫘院途窒扌?，無法全面、科學(xué)、有效地從理論上闡釋中國式現(xiàn)代化新道路。如何更科學(xué)地定義中國式現(xiàn)代化新道路的理論范式呢？我們不妨從如下幾個(gè)向度進(jìn)行分析。
一是關(guān)系性向度。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變這一背景下展開的，它既有世界現(xiàn)代化的共性又有中國現(xiàn)代化的特點(diǎn)。如果說，美國的現(xiàn)代化是A+B+C+……，日本的現(xiàn)代化是A+D+E+……，……中國的現(xiàn)代化是A+Y+Z+……，那么既要找到現(xiàn)代化的共性因素A，又要發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的個(gè)性因素B、C、D、E……Y、Z，更要判斷個(gè)性因素B、C、D、E……Y、Z與共性因素A的必然或偶然關(guān)系，厘清這些關(guān)系是科學(xué)界定中國式現(xiàn)代化新道路理論范式的前提。
二是總體性向度。從縱向維度看，中國的現(xiàn)代化歷程大致經(jīng)歷了“爭獨(dú)立”“求富?！薄爸\復(fù)興”這三個(gè)階段，其中每個(gè)階段都有每個(gè)階段的主題，每個(gè)主題的現(xiàn)代化側(cè)重點(diǎn)也不相同。從橫向維度看，中國式現(xiàn)代化新道路不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)代化，還包含軍隊(duì)國防、國家治理、人的現(xiàn)代化等，其中每一個(gè)現(xiàn)代化要素都相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)、相輔相成。盡管用復(fù)雜現(xiàn)代性或復(fù)合現(xiàn)代性解釋中國式現(xiàn)代化新道路有一定合理性，但不具有專門性和特指性，它同樣可以解釋新加坡、韓國、巴西等新興國家的現(xiàn)代化。
三是時(shí)間性向度。現(xiàn)代性從誕生之日起就沿著現(xiàn)代化目標(biāo)前行，其始終向前發(fā)展的態(tài)勢(shì)是不變的，但在不同時(shí)期、不同階段的具體表征是不斷變化的。如果忽視現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)間性、階段性問題，僅用某種單一的理論或某一階段的理論闡釋中國式現(xiàn)代化新道路，是無法完全彰顯其本真內(nèi)涵和中國特色的。
四是空間性向度。不同國家的現(xiàn)代性表征各具特點(diǎn)，它既受世界現(xiàn)代化潮流的影響又受自身因素的制約，如果用發(fā)端于某一地域的現(xiàn)代性范式或用對(duì)某一地域現(xiàn)代性的反思范式把握中國式現(xiàn)代化新道路，很大程度上會(huì)忽略中國式現(xiàn)代化新道路的鮮明特點(diǎn)，從而無法準(zhǔn)確地將其內(nèi)在本質(zhì)呈現(xiàn)出來。
五是制度性向度。每一種現(xiàn)代性都是在特定條件下萌生的，也是通過特定制度保障的。英國、法國、美國等西方國家的現(xiàn)代性是在資本主義制度下衍生出來的，蘇聯(lián)的現(xiàn)代性是在傳統(tǒng)社會(huì)主義制度下生長起來的，中國的現(xiàn)代性是在中國特色社會(huì)主義制度下發(fā)展起來的。用資本主義制度或傳統(tǒng)社會(huì)主義制度下建立的現(xiàn)代性解釋框架審讀中國式現(xiàn)代化新道路，既不科學(xué)也不真實(shí)，往往會(huì)以偏概全、以管窺天。
六是價(jià)值性向度。中國式現(xiàn)代化新道路不是在理性主義、自由主義、霸權(quán)主義等思潮影響下發(fā)軔的，而是在人本主義、集體主義、和合思維和以批判西方現(xiàn)代性為核心的馬克思主義的滋養(yǎng)下開辟的，因而能夠最大限度避免和超越西方現(xiàn)代性溢出的負(fù)面效應(yīng)，并在實(shí)踐中形塑一種全新的現(xiàn)代文明價(jià)值和文明規(guī)范，從而開辟出一種具有世界歷史價(jià)值的人類文明新形態(tài)。
用上述現(xiàn)代性范式解釋中國式現(xiàn)代化新道路，既不合適也不合理、既不全面也不真實(shí)，無法科學(xué)詮釋中國式現(xiàn)代化新道路的本真意蘊(yùn)和獨(dú)有特質(zhì)。因此，必須提煉一種真正合乎中國實(shí)際、體現(xiàn)中國特色、蘊(yùn)含中國價(jià)值、彰顯中國邏輯的理論范式。在系統(tǒng)分析中國式現(xiàn)代化新道路獨(dú)特表征和敘事邏輯基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化新道路的理論范式應(yīng)當(dāng)提煉為“新現(xiàn)代性”。
高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是世界各國現(xiàn)代化的共同追求。不同國家具有不同的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度模式，當(dāng)現(xiàn)代生產(chǎn)力作用于具有不同傳統(tǒng)、內(nèi)涵、表征的國家時(shí)，他們就會(huì)呈現(xiàn)不同的現(xiàn)代化模式。同一個(gè)國家的現(xiàn)代化實(shí)踐也并非一成不變，他在不同階段也會(huì)呈現(xiàn)較大差異，比如中國百余年的現(xiàn)代化進(jìn)程就呈現(xiàn)出不同目標(biāo)和實(shí)踐。世界各國的現(xiàn)代化沒有某種固定范式，但按經(jīng)濟(jì)形態(tài)可大致劃歸三種類型。
第一，西方資本主義現(xiàn)代化范式。任何一種現(xiàn)代化范式都是一定歷史發(fā)展階段和生產(chǎn)力發(fā)展水平的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代機(jī)器的使用和工業(yè)革命的開展，英國實(shí)現(xiàn)了從封建私有制向獨(dú)立的農(nóng)民和手工業(yè)者私有制再向資本主義私有制的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展先河。資本主義現(xiàn)代化的開創(chuàng)與資本密切聯(lián)系且相互勾連，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”。比如，英國的現(xiàn)代化是在一個(gè)具有較大資本和獨(dú)立經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)集團(tuán)中采用過度追求利潤的資本主義經(jīng)營方式下生成的。在資本邏輯支配下，資本主義經(jīng)營方式有力推動(dòng)了市場發(fā)展，使區(qū)域性、簡單型的傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖浴⒏偁幮偷默F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。為了適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制以維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)權(quán)利，傳統(tǒng)的封建議會(huì)也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，隨著議會(huì)規(guī)模的壯大和權(quán)利的擴(kuò)大，具有代議制民主形式的資本主義政治體制也逐漸形成?？梢姡Y本主義私有制、自由主義原則下的市場經(jīng)濟(jì)以及代議制民主形式的資本主義政治制度是英國資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的基本要素。隨著英國現(xiàn)代文明的不斷傳播，其他資本主義國家也紛紛效仿，逐步形成了“資本主義私有制+自由市場+分權(quán)型或集權(quán)型現(xiàn)代化國家機(jī)構(gòu)”三項(xiàng)基本變項(xiàng)有機(jī)結(jié)合與密切互動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展模式。
第二，蘇式社會(huì)主義現(xiàn)代化范式。與西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展模式不同，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化不是從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)自然演變的結(jié)果，而是原生的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的對(duì)抗形式和創(chuàng)新形式。十月革命后，俄國面臨的首要問題就是建立一種不同于資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，即既要以社會(huì)主義制度引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)又要以現(xiàn)代化成果鞏固社會(huì)主義制度。為此，蘇聯(lián)進(jìn)行了一場自上而下、由政治到經(jīng)濟(jì)的改革：一方面，以政治領(lǐng)域的改革帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命，把資源配置、國家財(cái)富分配的權(quán)利轉(zhuǎn)移到國家手中，建立起高度集權(quán)的國家體制；另一方面，有計(jì)劃地發(fā)展以國營經(jīng)濟(jì)和集體化農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的國民經(jīng)濟(jì)，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，建立獨(dú)立的工業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)趕超西方發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)。歷經(jīng)40余年的發(fā)展，蘇聯(lián)基本建立了“社會(huì)主義公有制+計(jì)劃指令與有限市場結(jié)合+集權(quán)型現(xiàn)代化國家機(jī)構(gòu)”的現(xiàn)代化發(fā)展格局。這種趕超型現(xiàn)代化模式具有反對(duì)私有制、反對(duì)資本邏輯和追求公平正義、追求共同富裕的價(jià)值取向，其社會(huì)主義發(fā)展邏輯的本質(zhì)也決定了這是一種與西方現(xiàn)代化直接對(duì)立的發(fā)展范式。蘇式社會(huì)主義現(xiàn)代化模式是在經(jīng)濟(jì)文化落后的境況下開啟的，因而它對(duì)一些欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的現(xiàn)代化探索具有一定借鑒意義，這可以從中國、波蘭、匈牙利、羅馬尼亞等國的現(xiàn)代化早期探索中得到確證。
第三，混合式資本主義或社會(huì)主義現(xiàn)代化范式。作為一種新的工業(yè)文明的體現(xiàn)，現(xiàn)代化具有擴(kuò)張性和破壞性特征，它會(huì)使傳統(tǒng)文明發(fā)生異質(zhì)或轉(zhuǎn)換。“現(xiàn)代化的擴(kuò)張最初在具有異質(zhì)文明的歐洲東部（俄國與東歐）推進(jìn)，并且在非常落后的地區(qū)，比如黑非洲、南北美洲、澳洲等地進(jìn)行征服。”這些國家會(huì)根據(jù)不同的歷史條件和本國實(shí)際，在充分汲取、融合資本主義現(xiàn)代化或社會(huì)主義現(xiàn)代化模式有益經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成自己的發(fā)展模式，這實(shí)際上是資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化的混合模式。這種混合模式既有它們兩者的共性又有自己獨(dú)特的個(gè)性，其中大多數(shù)可稱之為混合形式的國家資本主義或混合形式的國家社會(huì)主義。在經(jīng)濟(jì)上，他們?nèi)匀粵]有擺脫西方國家的強(qiáng)大壓力，有些地區(qū)形成了更接近資本主義市場經(jīng)濟(jì)的邊緣資本主義發(fā)展模式；在政治上，他們具有鮮明的反對(duì)西方現(xiàn)代性的特征，有些地區(qū)形成了更接近社會(huì)主義政治模式的邊緣社會(huì)主義發(fā)展模式。歸納起來，混合式資本主義或社會(huì)主義現(xiàn)代化范式大致呈現(xiàn)出“混合經(jīng)濟(jì)+自由市場+集權(quán)或分權(quán)型現(xiàn)代國家機(jī)構(gòu)”的發(fā)展格局，如墨西哥模式、東亞模式、埃及模式等。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，西方資本主義現(xiàn)代化和蘇式社會(huì)主義現(xiàn)代化均已暴露出不同程度的負(fù)面效應(yīng)，這也決定后發(fā)現(xiàn)代化國家不會(huì)照搬這兩種模式，這樣一來，混合式資本主義或社會(huì)主義現(xiàn)代化將成為后發(fā)現(xiàn)代化國家采用的主要模式。
中國式現(xiàn)代化新道路不屬于上述任何一種范式。中國式現(xiàn)代化新道路雖然是在西方現(xiàn)代性影響下開啟的，但中國并未被同化，而是堅(jiān)持了社會(huì)主義的定向和邏輯，因而不屬于西方資本主義現(xiàn)代化范式。在新中國成立初期，毛澤東曾提出“以蘇為鑒”的主張，蘇聯(lián)模式弊病的暴露使我們實(shí)現(xiàn)了從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)到走自己的路的轉(zhuǎn)換，可見中國式現(xiàn)代化新道路不屬于蘇式社會(huì)主義現(xiàn)代化范式。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，中國實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的演變，建立了人民代表大會(huì)制度的政治組織形式，這雖然具有混合式現(xiàn)代化的特征，但中國并未在資本主義和社會(huì)主義中間搖擺，而是旗幟鮮明地走中國特色社會(huì)主義道路，因而也不屬于混合式資本主義或社會(huì)主義現(xiàn)代化范式。那么，中國式現(xiàn)代化新道路究竟屬于何種現(xiàn)代性理論范式？筆者認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化新道路的理論范式就是新現(xiàn)代性，這可以從中國式現(xiàn)代化新道路的鮮明表征進(jìn)行審思。
首先，中國式現(xiàn)代化新道路立足于中國實(shí)際。中國是世界第一人口大國，如此巨大人口體量的發(fā)展中國家進(jìn)入現(xiàn)代化在世界上前所未有。立足這一特殊的國情，我們黨著眼社會(huì)主要矛盾的變化、胸懷共同富裕的目標(biāo)，開創(chuàng)了具有中國特色的現(xiàn)代化新道路。其次，中國式現(xiàn)代化新道路彰顯了中國風(fēng)格。中國共產(chǎn)黨成立以來，始終把黨性與人民性相統(tǒng)一、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、發(fā)展自身與造福世界相兼顧作為現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義。最后，中國式現(xiàn)代化新道路形塑了中國價(jià)值。在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們黨始終把國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、世界大同緊密結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)全體中國人民的共同富裕和世界人民的全面發(fā)展為最高價(jià)值旨向?？梢姡袊浆F(xiàn)代化新道路不是西方現(xiàn)代化的翻版，也不是蘇式現(xiàn)代化的再版，更不是混合式現(xiàn)代化的樣版，而是在深刻把握現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律基礎(chǔ)上立足中國實(shí)際走出的一條極具鮮明中國特色的現(xiàn)代化新道路。
作為中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)根據(jù)與理論表達(dá)，新現(xiàn)代性的理論范式是社會(huì)主義邏輯、文明超越邏輯、初心使命邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。只有從這三個(gè)邏輯出發(fā)，才能全面論證中國式現(xiàn)代化新道路的合理性，才能科學(xué)把握中國式現(xiàn)代化新道路新在何處。
第一，社會(huì)主義邏輯。中國式現(xiàn)代化新道路之所以創(chuàng)造了新現(xiàn)代性理論范式，關(guān)鍵在于它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化的有機(jī)融合與創(chuàng)新發(fā)展，這也是新現(xiàn)代性不同于以往現(xiàn)代性理論范式的根源所在。
一方面，新現(xiàn)代性以社會(huì)主義價(jià)值原理為基本規(guī)定。將社會(huì)主義價(jià)值觀基本原理融入中國式現(xiàn)代化新道路，不僅規(guī)定了新現(xiàn)代性的原則和邊界，還使其展現(xiàn)出對(duì)西方現(xiàn)代性的揚(yáng)棄與超越。首先，中國式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持以人民為中心的人本邏輯，而不是以資本為核心的資本邏輯?！拔鞣劫Y本主義現(xiàn)代性以實(shí)現(xiàn)資本增值為最高邏輯，社會(huì)主義現(xiàn)代性把人的全面自由發(fā)展當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的根本原則”，這是新現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性的根本分野。當(dāng)然，中國式現(xiàn)代化新道路也離不開資本，也需要利用資本不斷鞏固自己的發(fā)展基礎(chǔ)，但是中國需要的是作為手段的資本而非作為目的的資本，中國需要的是駕馭資本而不是被資本所駕馭。新中國成立以來，我們進(jìn)行三大改造、實(shí)行改革開放、建成小康社會(huì)、謀求共同富裕、推進(jìn)民族復(fù)興，無不把人民群眾對(duì)美好生活的向往和對(duì)自由全面發(fā)展的追求置于首要位置。其次，中國式現(xiàn)代化新道路以“人類社會(huì)”為邏輯起點(diǎn)，而不是把“市民社會(huì)”原則作為價(jià)值旨趣。所謂“市民社會(huì)”原則就是資本主義原則，它不是把人作為一切發(fā)展的中心，而是把金錢當(dāng)作世俗生活中最高的神。西方現(xiàn)代性以“市民社會(huì)”原則為基本建制，這種原則統(tǒng)攝下的社會(huì)和人必然會(huì)發(fā)生異化，社會(huì)的本質(zhì)力量會(huì)被金錢的異己力量所壓制，人的精神會(huì)被物的精神所控制，人的力量就會(huì)屈從物的力量，社會(huì)就不再是社會(huì)，人也不再成為人。在社會(huì)主義邏輯規(guī)定下，中國式現(xiàn)代化新道路始終把整個(gè)人類社會(huì)作為自己的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體、地球生命共同體等理念的提出與實(shí)踐，無不彰顯新現(xiàn)代性的價(jià)值旨向和世界意義。
另一方面，新現(xiàn)代性以中國特色社會(huì)主義制度為根本保障。中國特色社會(huì)主義制度具有其它制度無可比擬的巨大優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的自我完善能力，它是中國式現(xiàn)代化新道路得以確立和推進(jìn)的根本制度保障。實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義制度是完全符合我國國情、具有突出優(yōu)勢(shì)、內(nèi)蘊(yùn)超越意義的好制度。比如，把所有制、分配方式、經(jīng)濟(jì)體制有機(jī)統(tǒng)一起來的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，激發(fā)了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義市場經(jīng)濟(jì)的超越；保障人民當(dāng)家作主的全過程人民民主，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方金錢政治、異化民主的超越；以維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)核的生態(tài)文明制度，改善了中國的生態(tài)環(huán)境，有效避免了西方國家因不計(jì)生態(tài)后果、肆意踐踏生態(tài)紅線所引發(fā)的諸多生態(tài)問題。在中國特色社會(huì)主義制度保駕護(hù)航下，中國式現(xiàn)代化新道路定能在社會(huì)主義大道上破浪前行、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，新現(xiàn)代性也定能為廣大發(fā)展中國家提供范式借鑒。
第二，文明超越邏輯。中國式現(xiàn)代化新道路之所以創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代性文明的超越，關(guān)鍵在于它的目標(biāo)是共產(chǎn)主義，主線是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，理念是堅(jiān)持以人民為中心。西方現(xiàn)代性是在理性主義影響下生成的，它內(nèi)在地規(guī)定了資本主義追求增長崇拜和倡導(dǎo)文明沖突的文明向度，新現(xiàn)代性是在馬克思主義文明觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明論以及兩者有機(jī)融合的指導(dǎo)下創(chuàng)造的，彰顯了以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值理念，體現(xiàn)了文明共生融合的文明特質(zhì)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義文明的雙重超越。
一方面，新現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了對(duì)“增長崇拜論”的超越。如果社會(huì)的發(fā)展不以人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，只是簡單地追求物質(zhì)增長，就必然會(huì)造成社會(huì)與個(gè)人的分離，導(dǎo)致社會(huì)和人的全面異化。這種理念下建立的文明只能單純地叫文明，而不能稱之為社會(huì)文明或人類文明。中國式現(xiàn)代化新道路將社會(huì)進(jìn)步與群眾需要視為文明發(fā)展的“兩翼”，在實(shí)踐中內(nèi)嵌著人民群眾對(duì)充裕的物質(zhì)生活、民主的政治生活、卓越的精神生活、和諧的社會(huì)生活、美麗的生態(tài)生活追求的價(jià)值目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)了文明向社會(huì)文明或人類文明的復(fù)歸。在認(rèn)清西方文明邏輯基礎(chǔ)上，新現(xiàn)代性始終將終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、發(fā)展生產(chǎn)力與人的全面發(fā)展相統(tǒng)籌，始終著眼于人民群眾的幸福感、獲得感、安全感，從而避免了陷入“只看錢不看人”“只看增長不聽心聲”的異化發(fā)展邏輯。
另一方面，新現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了對(duì)“文明沖突論”的超越。文明沖突論是在20世紀(jì)末世界格局大調(diào)整大變革的背景下出場的，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)西方文明和防范非西方文明，堅(jiān)持“以'零和思維’指認(rèn)文明間'遏制—被遏制’'上升—下降’的二元對(duì)立”，這是西方中心主義者制造文明沖突的思維策略，也是西方文明對(duì)中國崛起的遏制策略。從現(xiàn)代性的起源看，西方國家進(jìn)行的殖民活動(dòng)、開展的工業(yè)革命、傳播的現(xiàn)代文明，從一開始就使現(xiàn)代性浸染了西方色彩，也內(nèi)在地包含了西方國家對(duì)東西方關(guān)系的基本規(guī)定，即它“使東方從屬于西方”，基于這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，文明沖突論者認(rèn)為西方文明是唯一優(yōu)越的文明?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，東西方間政治沖突、經(jīng)濟(jì)沖突的重要性有所降低，但文明沖突勢(shì)頭強(qiáng)勁。亨廷頓據(jù)此推斷：“冷戰(zhàn)所造成的人類分裂已經(jīng)結(jié)束，但種族、宗教和文明所造成的人類更根本的分裂依然存在，而且產(chǎn)生著大量新的沖突”，甚至還判定，“中國的崛起則是核心國家大規(guī)模文明間戰(zhàn)爭的潛在根源”。這實(shí)質(zhì)上是在表達(dá)西方文明是唯一優(yōu)越的文明，值得所有國家無條件、無差別地照搬和模仿，其它任何一種偏離西方文明的模式都是對(duì)西方理性主義的挑戰(zhàn)、對(duì)現(xiàn)代性基本原則的拋棄和對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路的背叛。與西方國家不同，中國是在天下大同、和合共生、命運(yùn)與共思維模式影響下實(shí)現(xiàn)的和平崛起，“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體的提出和推進(jìn)，都旨在加強(qiáng)東西方文明的交流互鑒，向全世界傳播和諧共生的價(jià)值理念，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方狹隘文明觀念的超越。
第三，初心使命邏輯。為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界人民謀大同是中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的初心使命，也是新現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性的根本分野。
首先，新現(xiàn)代性以為中國人民謀幸福為價(jià)值旨趣?！豆伯a(chǎn)黨宣言》勾勒了未來社會(huì)中人的生存狀態(tài)，即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，這是共產(chǎn)黨人砥礪奮斗的最高價(jià)值旨趣，反映到中國大地就是為中國人民謀幸福。所謂為中國人民謀幸福，就是擺脫一切束縛中國人的物化和異化現(xiàn)象，使中國人從畸形的社會(huì)狀態(tài)中脫離出來，使他們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、自身發(fā)展等領(lǐng)域享有足夠的自由，從而成為完善自身和引領(lǐng)發(fā)展的“劇作者”和“劇中人”?；仡欀袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的百余年歷程，無論是革命、建設(shè)、改革，還是經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，都旨在滿足中國人民對(duì)美好生活的新期待。
其次，新現(xiàn)代性以為中華民族謀復(fù)興為價(jià)值旨趣。新中國成立后，我們黨帶領(lǐng)人民完成了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，根本扭轉(zhuǎn)了我國近代以來不斷衰退的悲慘局面。改革開放以來，我們黨秉持解放思想、實(shí)事求是的原則，不斷破除一切影響和阻礙國家發(fā)展的思想障礙和體制局限，開辟了中國特色社會(huì)主義道路。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨勇于變革和創(chuàng)新，堅(jiān)持和推進(jìn)“四個(gè)偉大”，取得了全面建成小康社會(huì)的決定性勝利。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的征程中，我們黨以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)提出一系列推動(dòng)國家發(fā)展的新理念新思想新戰(zhàn)略，實(shí)施一系列謀求民族復(fù)興的方針政策舉措，黨和國家的事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，我們比歷史上任何時(shí)候都更接近民族復(fù)興的崇高目標(biāo)。
最后，新現(xiàn)代性以為世界人民謀大同為價(jià)值旨趣。中國人民對(duì)美好生活的向往與世界人民對(duì)美好生活的追求是緊密相聯(lián)的。長期以來，人類社會(huì)因差異而產(chǎn)生的隔閡與疏離一定程度上限制了國家間的交流與合作，因沖突而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭與殺戮時(shí)刻威脅著人類的生存與發(fā)展。在這種時(shí)代境遇下，人們何談美好生活？然而，人類命運(yùn)共同體的提出，不僅響應(yīng)了世界人民對(duì)自由全面發(fā)展的強(qiáng)烈呼聲，也為世界人民追求美好生活貢獻(xiàn)了“中國智慧”。只有全世界人民都實(shí)現(xiàn)了美好生活，人類社會(huì)才會(huì)真正飛躍到“自由王國”，這是新現(xiàn)代性理論范式的題中之義，更是中國共產(chǎn)黨人崇高的世界情懷。
總之，超越西方資本主義現(xiàn)代性的話語霸權(quán)和蘇式社會(huì)主義現(xiàn)代性的僵化模式，借鑒混合式資本主義或社會(huì)主義現(xiàn)代性的正面成果，積極構(gòu)建具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國話語的新現(xiàn)代性理論范式具有重大現(xiàn)實(shí)意義。將新現(xiàn)代性置于現(xiàn)代性的多元范式和現(xiàn)代化的多種類型中加以甄別，有助于深刻把握新現(xiàn)代性理論范式的獨(dú)特之處，也有助于系統(tǒng)闡釋中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵，從而為我們堅(jiān)定走中國式現(xiàn)代化新道路提供學(xué)理支撐。當(dāng)然，用新現(xiàn)代性理論范式闡釋中國式現(xiàn)代化新道路，只是筆者的一種嘗試性思考，可能并不能獲得普遍性認(rèn)可，但可以為學(xué)界繼續(xù)探討中國式現(xiàn)代化新道路的理論范式提供一個(gè)思路啟示。
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