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20世紀(jì)以來，馬克思對“勞動(dòng)”的闡釋受到了海德格爾、阿倫特、哈貝馬斯等諸多學(xué)者的批判，這些批判暴露出他們正是基于對馬克思勞動(dòng)觀念的單一理解來對馬克思展開聲討。關(guān)鍵問題在于，馬克思的勞動(dòng)話語具有多重維度，在不同階段有其不同的針對性，具有其內(nèi)在的研究旨趣，即設(shè)想從“顛倒的世界”進(jìn)入到“自由人聯(lián)合體”。所謂“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”是指資本占主導(dǎo)原則的現(xiàn)代世界，在這個(gè)世界中，資本一躍成為新的上帝在興妖作怪。正是由于“資本是資產(chǎn)階級社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，資本與勞動(dòng)的關(guān)系發(fā)生敵對性的顛倒，勞動(dòng)作為財(cái)產(chǎn)的來源和根據(jù)，反而成為資本支配的對象，引發(fā)勞動(dòng)從屬于資本的悖論。面對如此這般的現(xiàn)實(shí)境況，馬克思立足政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的立場，基于異化勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)與聯(lián)合勞動(dòng)的視角，對資本這一把能解開現(xiàn)代社會(huì)秘密的“鑰匙”進(jìn)行審視，試圖“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。

在作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的開端的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確提出了“異化勞動(dòng)”概念。“異化勞動(dòng)”是在批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反及市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的現(xiàn)實(shí)矛盾的基礎(chǔ)上得出的，是馬克思對“顛倒的世界”之下的勞動(dòng)狀況所形成的最初判斷，也是馬克思初步成就的對私有財(cái)產(chǎn)的批判意識。馬克思通過對異化勞動(dòng)的闡釋，指明異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，揭露出私有財(cái)產(chǎn)的非永恒性，為人類沖破資本原則的牢籠向前跨越了一大步。

馬克思以“異化勞動(dòng)”來指證國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，以及作為其世俗基礎(chǔ)的“市民社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的科學(xué)，但仍局限在市民社會(huì)的范圍內(nèi)。馬克思得出異化勞動(dòng)這一概念，起初正是由于對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，這一批判的實(shí)際展開是從其內(nèi)在的二律背反入手的：勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品本來屬于勞動(dòng)者，但勞動(dòng)者得到的僅僅是維持生存的一小份；一切都可用勞動(dòng)來購買，資本無非也是累積的勞動(dòng)，但工人無法購買一切東西，還要出賣自身；勞動(dòng)是價(jià)值的唯一來源，但不勞動(dòng)者卻高踞于勞動(dòng)者之上；理論上勞動(dòng)這一物價(jià)恒定不變，但勞動(dòng)價(jià)格卻最易起伏變化；工人的利益本來與社會(huì)的利益相一致，但社會(huì)卻同工人的利益相對立。如此等等。所有這些都表明了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的矛盾和對立，這些矛盾和對立意味著必定有某種根本性的顛倒與混淆，而且問題必定源于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一原則，即關(guān)于“勞動(dòng)”的概念中。因此，馬克思寫道“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的，這是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的闡發(fā)中得出的，盡管他并不知道這一點(diǎn)”?？梢?，被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)作理論出發(fā)點(diǎn)的真實(shí)的、無限地肯定自身的勞動(dòng)，不過是虛假的、有害的、否定自身的勞動(dòng)。正是因?yàn)檫@種把“異化的”勞動(dòng)充當(dāng)“本真的”勞動(dòng)的混淆和顛倒，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了其難以擺脫的二律背反。如此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所指出的，私有財(cái)產(chǎn)作為主體本質(zhì)上乃是勞動(dòng)，雖然在一定意義上揭示出財(cái)富的主體本質(zhì)，但根本上仍完全局限“在私有制的范圍內(nèi)”，不過是證明了異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，可以說，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)，對市民社會(huì)本身采取的是無批判的態(tài)度。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反，不只是體現(xiàn)了其理論內(nèi)部自身的矛盾，更重要的是對現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾的呈現(xiàn)。換言之，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其二律背反在市民社會(huì)的世俗生活中有著自己的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿矛盾的原理之本質(zhì)，不過是反映了市民社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。所以，馬克思不僅要求對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究，而且主張對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)分析。著眼于以資本原則為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，可以看出，首先，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者所創(chuàng)造的產(chǎn)品不屬于自己，勞動(dòng)產(chǎn)品成為同勞動(dòng)相對立的異己的力量，勞動(dòng)產(chǎn)品的不間斷創(chuàng)造，意味著勞動(dòng)所遭受的資本壓迫不斷變強(qiáng)。換言之，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的越多，投入到勞動(dòng)產(chǎn)品的生命越多，與他相異己的世界就越大，工人反而變得越廉價(jià)。其次，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)過程相異化。由于勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果，產(chǎn)品同工人的對立，必然意味著工人創(chuàng)造產(chǎn)品的勞動(dòng)活動(dòng)也是被迫的，“被感受為'被外在的貧困所逼迫的強(qiáng)制勞動(dòng)’”，這種從屬于他人的勞動(dòng)使工人在勞動(dòng)過程中感到肉體受摧殘、精神受折磨。再次，人同自己的類本質(zhì)的異化。自由的有意識的活動(dòng)是人的類特性，正因?yàn)槿耸怯幸庾R的存在物，人能夠把自由的活動(dòng)貶低和轉(zhuǎn)化為手段。為了謀生，勞動(dòng)成為滿足生存需要的手段，而非達(dá)到滿足自身勞動(dòng)需要這一目的，使得人的類生活成為僅僅是滿足除勞動(dòng)以外的需要的工具，造成人同類本質(zhì)的相異化。最后，人與人之間的關(guān)系異化。既然勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)不屬于工人，那就只能屬于除工人之外的他人。正是異化勞動(dòng)使得工人不僅生產(chǎn)出異己的對象和行為，還生產(chǎn)出不勞動(dòng)者對勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)及勞動(dòng)者的統(tǒng)治關(guān)系，生產(chǎn)出資產(chǎn)階級與工人階級之間的剝削和壓迫，造成人與人之間關(guān)系的異化。

通過對作為私有財(cái)產(chǎn)之運(yùn)動(dòng)結(jié)果的異化勞動(dòng)的分析，表明私有財(cái)產(chǎn)雖然表現(xiàn)為異化勞動(dòng)的原因，但根本上它是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。如此，私有財(cái)產(chǎn)對人而言并不是天然的東西，勞動(dòng)才是就人的本質(zhì)而言“本源的”存在。作為市民社會(huì)的理論表現(xiàn)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，把異化勞動(dòng)等同于勞動(dòng)本身，在承認(rèn)“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”的假象之下，無限地肯定私有財(cái)產(chǎn)，把私有財(cái)產(chǎn)看成是自然的和永恒的東西。馬克思恰恰表明“私有財(cái)產(chǎn)首先不應(yīng)當(dāng)被理解為“'第一性的’原因，而應(yīng)當(dāng)被理解為'第二性的’結(jié)果”，只是由于作為人的本源的勞動(dòng)在行使過程中發(fā)生了普遍的顛倒或異化，私有財(cái)產(chǎn)才得以形成和持存?！八接胸?cái)產(chǎn)只是在'異化勞動(dòng)’的范圍內(nèi)才是合理的和必然的；正像在未進(jìn)入這一范圍時(shí)它是根本不存在的一樣，在超出這一范圍時(shí)它是注定要被判決為不合理的和注定要被消滅的?！币虼耍c國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提即異化勞動(dòng)同一的私有財(cái)產(chǎn)，決不具有那種被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所承認(rèn)的絕對權(quán)利，它既不是自然的，也不是非歷史的，正像異化勞動(dòng)對人的生命活動(dòng)來說既不是天然的，也不是本源的一樣?？傊隈R克思那里，被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)作天然合理之出發(fā)點(diǎn)的私有財(cái)產(chǎn)本身，通過下述方式被撕破了面紗：私有財(cái)產(chǎn)并非和勞動(dòng)本身、和人的本質(zhì)相同一，它是異化勞動(dòng)的結(jié)果，之后又演變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)的原因，并使兩者處于相互作用的關(guān)系。那么，把私有財(cái)產(chǎn)首先理解為異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，“特別地具有這樣一種意義，即徹底撕破私有財(cái)產(chǎn)之為自然和永恒事物的假象，揭示其本身所具有的顛倒的或異化的性質(zhì)，從而要求對私有財(cái)產(chǎn)本身的否定”。

馬克思通過“異化勞動(dòng)”初步展開了對作為市民社會(huì)之現(xiàn)實(shí)中心的私有財(cái)產(chǎn)的批判，從而也是對“給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切”的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，這里的私有財(cái)產(chǎn)自然是指已被轉(zhuǎn)化為資本的私有財(cái)產(chǎn)。既然已經(jīng)明確私有財(cái)產(chǎn)只是在異化勞動(dòng)的范圍內(nèi)才具有存在的權(quán)利，澄清了私有財(cái)產(chǎn)的非永恒性真相，顯示出私有財(cái)產(chǎn)的歷史過渡性、階段性特征，那么，這也就破除了“普遍永恒資本的幻象”，預(yù)示著“顛倒的世界”被取代的歷史必然性，以及積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的未來新社會(huì)的終將來臨。

如果說馬克思的“異化勞動(dòng)”話語，廓清了私有財(cái)產(chǎn)的非歷史性迷霧，是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判早期的成果，那么，“雇傭勞動(dòng)”的提出與分析，就是深入進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的產(chǎn)物。雇傭勞動(dòng)是“顛倒的世界”的典型勞動(dòng)形式，雇傭勞動(dòng)是生產(chǎn)資本的勞動(dòng)，為資本而存在。馬克思站在勞動(dòng)價(jià)值論的高度，指出資本的形成和增殖依賴于對雇傭勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的無償占有，揭露出掩蓋在工資表象之下的資本對雇傭勞動(dòng)的隱蔽式剝削。

馬克思通過對“顛倒的世界”之下的“雇傭勞動(dòng)”這一勞動(dòng)狀況的科學(xué)分析，明確指出雇傭勞動(dòng)的出現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物，雇傭勞動(dòng)的完成具有一定的條件，雇傭勞動(dòng)為資本而存在，被資本所剝削。首先，雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生是以勞動(dòng)的客觀條件與勞動(dòng)者相分離、相獨(dú)立的那個(gè)歷史過程為前提的。隨著封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體，生產(chǎn)者從農(nóng)奴地位和行會(huì)束縛下解放出來，這些新被解放的人被強(qiáng)制地同自己的生存資料分離，被剝奪了一切生產(chǎn)資料和生活資料，自由的一無所有，不得不成為自己勞動(dòng)力的出賣者。這個(gè)勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)條件的所有權(quán)分離的過程，一方面使社會(huì)的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，另一方面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。其次，雇傭勞動(dòng)的完成要求勞動(dòng)力與貨幣相交換，并且再生產(chǎn)貨幣并增殖其價(jià)值。這也就意味著同貨幣相交換后的勞動(dòng)力的使用價(jià)值被貨幣所消耗，僅限于能夠獲取貨幣，而非個(gè)人享受或消費(fèi)。如此，“貨幣作為收入，作為單純流通手段同活勞動(dòng)相交換，決不可能使貨幣變?yōu)橘Y本，因而也決不可能使勞動(dòng)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動(dòng)”。構(gòu)成資本，從而構(gòu)成雇傭勞動(dòng)的，不單純是對象化勞動(dòng)同活勞動(dòng)之間的交換，而是作為價(jià)值，作為自身保持的價(jià)值的對象化勞動(dòng)同作為這種對象化勞動(dòng)的使用價(jià)值的活勞動(dòng)之間的交換。這時(shí)，雇傭勞動(dòng)不僅追加了新價(jià)值，而且通過在舊價(jià)值上追加新價(jià)值的行為保存了舊價(jià)值，使其永久化，使得勞動(dòng)的保存力看似是資本的自我保存力。再次，“雇傭勞動(dòng)是設(shè)定資本即生產(chǎn)資本的勞動(dòng)”，服務(wù)于資本的增殖與擴(kuò)張，不斷創(chuàng)造出剝削自身的力量。在資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系已經(jīng)成為支配整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的情況下，作為雇傭勞動(dòng)的條件而預(yù)先存在的資本，是由雇傭勞動(dòng)自身創(chuàng)造出來的，也就是說，勞動(dòng)作為雇傭勞動(dòng)的形式對整個(gè)資本生產(chǎn)具有決定性的作用，雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，只是變成“為他”的存在，變成資本的存在。雇傭勞動(dòng)能繼續(xù)作為手段從敵對權(quán)力那里獲取生活資料，“是以雇傭勞動(dòng)又會(huì)變成資本的一部分，又會(huì)變成再一次把資本投入加速增長運(yùn)動(dòng)的杠桿為條件的”。此時(shí)，勞動(dòng)本身已經(jīng)被納入資本之中，成為資本的要素，只能不停地去創(chuàng)造新的剩余資本，不斷的被資本所剝削，鞏固資本的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。簡言之，資本的不斷增殖和無限擴(kuò)張依賴于對雇傭勞動(dòng)的剝削，當(dāng)被機(jī)器所排擠的雇傭工人階級全部被消亡，資本家會(huì)發(fā)現(xiàn)“資本沒有雇傭勞動(dòng)就不成其為資本了”。如此，在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式下，由于資本的剝削本質(zhì)，雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)出的是不受它所掌控的、并與它自身相敵對的價(jià)值和權(quán)力，生產(chǎn)著支配它的他人財(cái)富，勞動(dòng)本身對象化的越多，同自身相對立的客觀的資本世界的權(quán)力就越大，使之成為越來越廣泛和完善的存在。

那么，究竟資本對雇傭勞動(dòng)的隱蔽剝削是如何進(jìn)行的？資本依賴于雇傭勞動(dòng)，只有當(dāng)作為生產(chǎn)資料和生活資料占有者的資本家，在市場上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才能產(chǎn)生，也就是說，“如果資本不剝削勞動(dòng)力，資本就會(huì)滅亡”，問題的關(guān)鍵正是在于勞動(dòng)力這一獨(dú)特的商品。勞動(dòng)力存在于活的人體中，是人在創(chuàng)造具有使用價(jià)值的物品時(shí)所發(fā)揮的體力和智力的總和。勞動(dòng)力的價(jià)值由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間來決定，為保證勞動(dòng)力不斷地在市場上得到補(bǔ)充和供給，勞動(dòng)力的價(jià)值歸納來說就是維持勞動(dòng)力所有者及其子女所必要的生活資料的價(jià)值，也就是表現(xiàn)為資本家購買工人的簡單勞動(dòng)力所支付的生產(chǎn)費(fèi)用即工資。當(dāng)勞動(dòng)者和資本家在勞動(dòng)力市場上相遇，二者都是政治層面上平等的公民，雙方以平等的身份進(jìn)行商品之間的交換，資本家通過工資購買了雇傭工人的勞動(dòng)力。如此，勞動(dòng)力的買賣在交換領(lǐng)域的范圍內(nèi)進(jìn)行，在這一領(lǐng)域看到的似乎確實(shí)是自由平等的景象，但“這種假象，就是雇傭勞動(dòng)和歷史上其他形式的勞動(dòng)的不同之處”，使得工人的無償勞動(dòng)仿佛也是有償?shù)膭趧?dòng)。當(dāng)我們轉(zhuǎn)入生產(chǎn)場所，資本剝削的秘密就會(huì)暴露出來。勞動(dòng)力的價(jià)值，同其他任何商品的價(jià)值一樣，在進(jìn)入流通之前就已經(jīng)確定，而勞動(dòng)力的使用價(jià)值即勞動(dòng)力的消費(fèi)過程，亦即商品和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，卻能創(chuàng)造出高于勞動(dòng)力價(jià)值的新價(jià)值。這種新價(jià)值被資本家所占有，使得原初投入到生產(chǎn)中的貨幣產(chǎn)生了增殖，轉(zhuǎn)化為了資本，可見“資本自行增殖的秘密歸結(jié)為資本對別人的一定數(shù)量的無酬勞動(dòng)的支配權(quán)”。并且，勞動(dòng)力的買賣和勞動(dòng)力作為使用價(jià)值的實(shí)際發(fā)揮，在時(shí)間上是有間隔的，付給勞動(dòng)力的報(bào)酬是在勞動(dòng)力按照契約要求，進(jìn)行完規(guī)定時(shí)間的勞動(dòng)活動(dòng)之后。那么，雇傭勞動(dòng)者從資本家那里獲取的工資，也不過是其勞動(dòng)力使用價(jià)值所創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于雇傭工人的勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值。因此，“雇傭勞動(dòng)始終由有酬勞動(dòng)和無酬勞動(dòng)構(gòu)成”，工人不會(huì)獲得自己所創(chuàng)造的全部價(jià)值，工人在雇傭勞動(dòng)的前提下要求公平的報(bào)酬待遇，就如奴隸在奴隸社會(huì)要求自由一樣，是不切實(shí)際的?？梢哉f，以資本為主導(dǎo)的社會(huì)像以前的社會(huì)一樣不過仍是少數(shù)人剝削多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的公平正義不過是虛偽的空話，雇傭勞動(dòng)的存在就是資本剝削的證明，證實(shí)了勞動(dòng)者拒絕雇傭勞動(dòng)，反抗資本原則的正當(dāng)性。

資本只有同勞動(dòng)力交換，只有引起雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。馬克思對資本剝削秘密的這一破解，使得雇傭勞動(dòng)者的受奴役、受壓迫地位得以顯現(xiàn)。當(dāng)勞動(dòng)者們具有了階級覺悟和反抗意識，他們本身所蘊(yùn)藏的巨大能量，就使得“顛倒的世界”的終結(jié)具有了現(xiàn)實(shí)可能性。因此，馬克思期待無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，“在自己的旗幟上寫上革命的口號：'消滅雇傭勞動(dòng)制度’”，改變以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，使“資本退位并讓位于更高級的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)”，走向人類未來的新時(shí)代。

馬克思勞動(dòng)話語嬗變的旨趣在于從“顛倒的世界”進(jìn)入到“自由人聯(lián)合體”。如果說馬克思基于“異化勞動(dòng)”和“雇傭勞動(dòng)”，從歷史與現(xiàn)實(shí)雙重維度批判了資本的非永恒、非正義，揭示了“顛倒的世界”的最終退場，那么，“聯(lián)合勞動(dòng)”就是對未來“自由人聯(lián)合體”降臨的宣告。聯(lián)合勞動(dòng)是新的勞動(dòng)組織方式，這種具有科學(xué)社會(huì)主義意義的聯(lián)合勞動(dòng)是吸引人的勞動(dòng)，是自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)，與“自由人聯(lián)合體”社會(huì)相適應(yīng)，彰顯著人類社會(huì)新發(fā)展階段的開啟。

（一）聯(lián)合勞動(dòng)的勞動(dòng)組織方式

聯(lián)合勞動(dòng)是代替雇傭勞動(dòng)的新的勞動(dòng)形式，“雇傭勞動(dòng)，也像奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)一樣，只是一種暫時(shí)的和低級的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)”。不同于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)采取暴力手段把人民聯(lián)合起來從事強(qiáng)制勞動(dòng)，也不同于資本通過與活勞動(dòng)相交換的形式達(dá)到的勞動(dòng)聯(lián)合，真正的聯(lián)合勞動(dòng)是每個(gè)真正自由平等的人按照新的方式來組織生產(chǎn)，通過如下方式進(jìn)行的聯(lián)合：

其一，社會(huì)共同占有和共同經(jīng)營生產(chǎn)資料。生產(chǎn)的進(jìn)行需要?jiǎng)趧?dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合，但實(shí)行不同的結(jié)合方式和方法，會(huì)使社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為不同的發(fā)展階段。在資本原則占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)者因謀生的無奈被迫與生產(chǎn)資料相結(jié)合，此時(shí)，資本家是生產(chǎn)資料的所有者，生產(chǎn)資料從開始就被規(guī)定為是與工人相敵對的力量，這種特性使它們變成可以支配勞動(dòng)的資本，變?yōu)檎加袩o酬勞動(dòng)的手段，簡言之，資本家正是利用對生產(chǎn)資料的占有來實(shí)現(xiàn)對勞動(dòng)的支配。因此，必須要改變勞動(dòng)資料的資本主義性質(zhì)以及與勞動(dòng)者的結(jié)合方式，“把它們從階級統(tǒng)治和階級剝削的手段變?yōu)樽杂傻穆?lián)合勞動(dòng)的形式和社會(huì)的生產(chǎn)資料”。也就是說，建構(gòu)一個(gè)用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行自由勞動(dòng)的聯(lián)合體，使生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，受聯(lián)合起來的勞動(dòng)階級統(tǒng)一管理，把它們從支配勞動(dòng)的手段變?yōu)樯鐣?huì)的生產(chǎn)資料，“完全變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)的工具”，使得勞動(dòng)者們集體經(jīng)營生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的自愿結(jié)合。

其二，聯(lián)合起來的個(gè)人占有全部生產(chǎn)力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所宣揚(yáng)的資本是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，不過是維護(hù)資本原則的虛假口號，“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的財(cái)富形式”。在資本占主導(dǎo)原則的現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的社會(huì)生產(chǎn)力，勞動(dòng)的力量被轉(zhuǎn)換為資本的力量，仿佛所有的社會(huì)生產(chǎn)能力都只是資本的生產(chǎn)力。另外，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，具有其自身無法克服的限制，一旦資本為實(shí)現(xiàn)更高程度的生產(chǎn)力發(fā)展突破這種限制，就會(huì)遭受一次比一次更大的經(jīng)濟(jì)崩潰和危機(jī)。因此，必須使聯(lián)合起來的個(gè)人集體地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力，把單個(gè)人的力量團(tuán)結(jié)起來，增加他們的生產(chǎn)力，并“自覺地把他們許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”。此時(shí)，生產(chǎn)力不顯現(xiàn)為資本的屬性，不再顯現(xiàn)為仿佛是資本天然的生產(chǎn)力，而是勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力從資本鐵籠的束縛中掙脫出來，本身獲得極大發(fā)展?？傊?，當(dāng)生產(chǎn)力的本性一旦被理解，“它就會(huì)在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆”，促使生產(chǎn)力成果不斷積累與豐碩，最大限度地服務(wù)于人的需要和發(fā)展。

其三，直接的社會(huì)生產(chǎn)。作為聯(lián)合勞動(dòng)的內(nèi)在要求，直接的社會(huì)生產(chǎn)意味著“由資本主義的生產(chǎn)方式向聯(lián)合起來勞動(dòng)的生產(chǎn)方式過渡”，畢竟資本原則主導(dǎo)下的商品生產(chǎn)決不是社會(huì)生產(chǎn)的唯一形式，超越商品生產(chǎn)的直接的社會(huì)生產(chǎn)，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢和應(yīng)有方向?！爸苯拥纳鐣?huì)生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化，這樣也就排除產(chǎn)品向價(jià)值的轉(zhuǎn)化”，不需要迂回的途徑，不需要“價(jià)值”的插手，個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)不再轉(zhuǎn)變成交換價(jià)值的形式，個(gè)人不再屈從于外在于他們的社會(huì)生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)直接就是社會(huì)生產(chǎn)。此時(shí)，社會(huì)全體成員為了共同的目標(biāo)，遵循共同的計(jì)劃，共同來經(jīng)營生產(chǎn)部門，并且，生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品，無論是用于生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，亦或是用于消費(fèi)的生活資料，全部由整個(gè)社會(huì)來管理。這也就意味著，每一位社會(huì)成員都可以直接參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配和管理，合理地經(jīng)營全部生產(chǎn)，使勞動(dòng)者對他們的總生產(chǎn)實(shí)行控制，并利用這種社會(huì)財(cái)富來為全體成員服務(wù)，而非僅僅為壟斷者階級服務(wù)。

（二）聯(lián)合勞動(dòng)的勞動(dòng)解放性質(zhì)

聯(lián)合勞動(dòng)作為更高級的社會(huì)勞動(dòng)形式，是自由自覺的聯(lián)合勞動(dòng)，按照馬克思的理解，具有實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放的性質(zhì)即：“（1）勞動(dòng)具有社會(huì)性；（2）這種勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不是作為用一定方式刻板訓(xùn)練出來的自然力的人的緊張活動(dòng)，而是作為一個(gè)主體的人的緊張活動(dòng)，這個(gè)主體不是以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，而是作為支配一切自然力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”。

第一，聯(lián)合勞動(dòng)具有社會(huì)性。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)的社會(huì)性需要在產(chǎn)品成為交換價(jià)值，并且完成交換價(jià)值之間的交換以后，才會(huì)發(fā)生，此時(shí)，社會(huì)性只是產(chǎn)品及其價(jià)值交換的結(jié)果。聯(lián)合勞動(dòng)要求“生產(chǎn)的社會(huì)性是前提，并且參與產(chǎn)品界，參與消費(fèi)，并不是以互相獨(dú)立的勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品之間的交換為中介。它是以個(gè)人在其中活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)條件為中介的”，這種生產(chǎn)條件是“一般的、公共的、社會(huì)的生產(chǎn)條件”，使得社會(huì)性本身成為勞動(dòng)展開的前提?？梢?，當(dāng)社會(huì)占有生產(chǎn)資料，以直接社會(huì)化的方式進(jìn)行生產(chǎn)，并且自由的相互分享產(chǎn)品，不管每個(gè)人的勞動(dòng)有何特殊的有用性質(zhì)，它們從一開始就是社會(huì)勞動(dòng)，具有社會(huì)性。

第二，聯(lián)合勞動(dòng)具有科學(xué)性。聯(lián)合勞動(dòng)的科學(xué)性要求科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步，這包括科學(xué)力量本身的發(fā)展，也包括為生產(chǎn)所占有的，已經(jīng)應(yīng)用在生產(chǎn)中的科學(xué)力量的發(fā)展，此時(shí)，科學(xué)不再用來為資本服務(wù)，而是應(yīng)用在直接的社會(huì)的生產(chǎn)上。正如自然界不能夠生產(chǎn)機(jī)器，機(jī)器是在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)，是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，是對象化的頭腦的產(chǎn)物。當(dāng)“機(jī)器體系不再是資本時(shí)，它也不會(huì)失去自己的使用價(jià)值”，它仍然是社會(huì)生產(chǎn)的作用物，變?yōu)槁?lián)合的勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)聯(lián)合勞動(dòng)充分利用機(jī)器體系，按照現(xiàn)代科學(xué)的要求進(jìn)行生產(chǎn)，使生產(chǎn)過程從簡單的勞動(dòng)過程向科學(xué)過程轉(zhuǎn)化，勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對待自己不斷豐富和發(fā)展的再生產(chǎn)過程，從而使人的某些勞動(dòng)能夠讓物來代替。

第三，聯(lián)合勞動(dòng)具有一般性。以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的勞動(dòng)，不具有直接的一般性，勞動(dòng)只有通過交換，成為貨幣和交換價(jià)值，才成為一般勞動(dòng)。然而，“在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)在交換以前就會(huì)被設(shè)定為一般勞動(dòng)”，此時(shí)，產(chǎn)品的交換不再成為使個(gè)人從事一般生產(chǎn)的中介，作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)的共同性這一前提本身起到中介作用。換言之，不是由于交換才賦予勞動(dòng)以一般性質(zhì)，而是每個(gè)人的勞動(dòng)直接被規(guī)定為一般勞動(dòng)，是一般生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，單個(gè)人的勞動(dòng)直接成為一般貨幣，成為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的交換價(jià)值。在這種情況下，“勞動(dòng)預(yù)先具有的共同性決定著對產(chǎn)品的參與”，生產(chǎn)的共同性使產(chǎn)品起初就是共同的和一般的產(chǎn)品，交換也只是基于共同需要和目的而進(jìn)行的交換，是“聯(lián)合起來的個(gè)人所進(jìn)行的自由交換”。應(yīng)當(dāng)說，聯(lián)合勞動(dòng)建立起的勞動(dòng)組織，所呈現(xiàn)的是每個(gè)人可以直接實(shí)現(xiàn)對產(chǎn)品的共享。

第四，聯(lián)合勞動(dòng)具有主體性。雇傭勞動(dòng)并沒有為人的主體性的發(fā)揮創(chuàng)造條件，反而顯現(xiàn)出人的主體性的喪失。資本壓迫下的雇傭工人作為客體性的存在，不過是創(chuàng)造資本增殖的工具，他們在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，在發(fā)揮人的機(jī)能時(shí)，感覺自己只是個(gè)動(dòng)物，毫無主體性可言，如此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把雇傭工人僅僅當(dāng)作具有肉體需要的能夠勞動(dòng)的動(dòng)物，也就不足為奇了。聯(lián)合勞動(dòng)不同于雇傭勞動(dòng)，“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”，使人的自由發(fā)展的條件不再受偶然性支配、不再作為獨(dú)立的東西與人相對立，而是處于人的掌握之中，人成為生產(chǎn)過程的主體，勞動(dòng)過程的對象化恰恰是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。換言之，“只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候”，才能打破物對人的奴役，使人的主體性得以充分顯現(xiàn)。

（三）聯(lián)合勞動(dòng)相對應(yīng)的新世界

“現(xiàn)代世界自始即以資本作為主導(dǎo)原則，在歷史進(jìn)程中因資本原則的內(nèi)在矛盾，迄今已然面臨著改弦更張的變局”，也就是說，以資本為主導(dǎo)的“顛倒的世界”的退場已勢在必行，隨之而來的是“自由人聯(lián)合體”的時(shí)代。“自由人聯(lián)合體”是與聯(lián)合勞動(dòng)相對應(yīng)的未來的理想社會(huì)狀態(tài)，“自由人聯(lián)合體”意味著抽象統(tǒng)治社會(huì)的終結(jié)，是馬克思為人類解放所構(gòu)想的“新世界”。

由聯(lián)合勞動(dòng)的勞動(dòng)組織方式及其性質(zhì)可知，勞動(dòng)的資本主義性質(zhì)、資本和勞動(dòng)之間的剝削關(guān)系以及勞動(dòng)受資本支配的境況都不復(fù)存在，勞動(dòng)不再淪為資本積累的一種資源，勞動(dòng)的異化特性被消除，勞動(dòng)成為人的本質(zhì)力量的確證，成為自由自覺的活動(dòng)，具有其鮮活的特質(zhì)。如此這般的聯(lián)合勞動(dòng)背后映射的是“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)，“自由人聯(lián)合體”社會(huì)是“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)”，在這個(gè)由聯(lián)合起來的生產(chǎn)者組成的自覺的、有計(jì)劃的聯(lián)合體中，全體成員得到自由全面的發(fā)展。正如馬克思所言：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄白杂扇寺?lián)合體”意味著社會(huì)的資本主義形式已被揚(yáng)棄，生產(chǎn)資料私有制被消滅，靠他人勞動(dòng)而生活成為往事，階級差別和階級特權(quán)也已經(jīng)消失，隨之而來的是社會(huì)的共產(chǎn)主義形式。此時(shí)，生產(chǎn)資料全體公有，生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)形式有組織有計(jì)劃，生產(chǎn)者的自由時(shí)間大大延長。在這個(gè)“自由人聯(lián)合體”中，人不再被抽象的等同為可以生產(chǎn)剩余價(jià)值的活的機(jī)器，人不再喪失個(gè)性可能從其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得的豐富性和多彩性，人擺脫了對物的依賴成為社會(huì)的、自然界的、自身的主人，得到最大程度的發(fā)展，通達(dá)人的自由解放之境?？偠灾白杂扇寺?lián)合體”是人類社會(huì)未來發(fā)展的新圖景，每個(gè)人在這種聯(lián)合體中并通過這種聯(lián)合體獲得自由。盡管“以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，只能隨著時(shí)間的推進(jìn)而逐步完成”，需要從舊社會(huì)的胞胎里發(fā)展起來，是一個(gè)艱辛且漫長的過程。換言之，“'資本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用’只有經(jīng)過新條件的漫長發(fā)展過程才能被'自由的聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’所代替”。但是以資本為主導(dǎo)原則，把人類分解為彼此排斥的原子這一階段，已然“是人類走向自由的自主聯(lián)合以前必經(jīng)的最后階段”，終將會(huì)被歷史所揚(yáng)棄，這也就是說，“顛倒的世界”的退場與“自由人聯(lián)合體”的降臨同樣不可避免。