黨的二十大報告提出，要加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國，這為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展指明了方向，提出了更高要求。當(dāng)今社會正在經(jīng)歷數(shù)字化轉(zhuǎn)型。大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實、移動互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，也深刻影響著人文學(xué)科的研究、生產(chǎn)和傳播。大數(shù)據(jù)時代，教育研究需要借助數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新研究范式，增強(qiáng)教育學(xué)知識生產(chǎn)的科學(xué)性。教育學(xué)作為一門人文學(xué)科，必須繼承和發(fā)揚(yáng)人文主義傳統(tǒng)。數(shù)字科學(xué)與人文研究方法的結(jié)合，成為“全球性的、超越歷史和媒介的創(chuàng)建知識和意義的路徑”，這就是大數(shù)據(jù)時代教育研究的新圖景——數(shù)字人文。
教育研究需要數(shù)字技術(shù)
長期以來，教育學(xué)以質(zhì)性研究為基調(diào)，教育研究充滿了主觀、模糊、情感和偶然，其科學(xué)性備受質(zhì)疑，然而這一切都隨著大數(shù)據(jù)時代的到來發(fā)生改變。數(shù)字技術(shù)的不斷成熟以及教育大數(shù)據(jù)獲取的便利，讓教育研究也朝著數(shù)據(jù)密集型科學(xué)的方向發(fā)展。在數(shù)字技術(shù)的加持下，教育研究的科學(xué)性、普適性和客觀性得以提升。
首先，“基于數(shù)據(jù)”保證教育研究的科學(xué)性。傳統(tǒng)教育研究遵循“觀察教育現(xiàn)象—提出研究假設(shè)—收集相關(guān)資料—得出研究結(jié)論”的技術(shù)路線，由于不同研究者對教育問題的理解有差異，因此提出的研究假設(shè)并不一致，最終得出的研究結(jié)論也就五花八門。這正是人們詬病教育研究缺乏科學(xué)性的原因。而“基于數(shù)據(jù)”的教育研究摒棄了從“主觀”出發(fā)的研究路徑，從海量數(shù)據(jù)中歸納、總結(jié)教育規(guī)律，用數(shù)據(jù)表達(dá)觀點，夯實了教育研究的實證根基。
其次，“全景描述”確保教育研究的普適性。與傳統(tǒng)教育研究的小樣本分析和局部探究不同，建立在大數(shù)據(jù)與數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的教育研究，可以對教育現(xiàn)象進(jìn)行全景式呈現(xiàn)。教育問題與人密切關(guān)涉，具有顯著的復(fù)雜性，這就需要對與教育問題密切相關(guān)的要素進(jìn)行數(shù)據(jù)搜集和分析，如此才能較全面地反映問題的實質(zhì)。這樣一來，基于教育大數(shù)據(jù)的研究結(jié)論就更具普適性，而不再是僅憑局部數(shù)據(jù)得出適用特定范圍的論斷。
最后，“技術(shù)主導(dǎo)”保障教育研究的客觀性。傳統(tǒng)教育研究體現(xiàn)為研究者對教育問題的觀察、分析和詮釋，不可避免地會將人的價值觀念卷入其中，教育研究也就成了人的主觀表達(dá)，與“價值無涉”的科學(xué)精神相悖。大數(shù)據(jù)時代的教育研究需要處理海量數(shù)據(jù)，并非人類智能所能做到的，因此數(shù)字技術(shù)開始主導(dǎo)教育研究過程。而技術(shù)具有價值中立性，不攜帶任何情感、觀念，研究結(jié)論也就較為客觀。
繼承人文主義傳統(tǒng)
先對教育現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)字符號抽象，進(jìn)而利用既定計算程序?qū)?shù)據(jù)進(jìn)行整理、分析和歸納，各種相關(guān)關(guān)系和可視化圖表成為教育研究的表達(dá)形式，數(shù)據(jù)和計算剝離了人的觀念，教育研究開始走上自然科學(xué)式的研究道路，研究者也更推崇數(shù)理邏輯和計算思維。馬克斯·韋伯說：“再也沒有任何神秘莫測的、無法計算的力量在發(fā)揮作用，人們可通過計算掌握一切，而這意味著為世界除魅。”因此，在數(shù)理邏輯下，教育世界變得清晰、簡單。
然而，教育學(xué)的人文科學(xué)屬性，決定了數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)教育研究具有一定限度。不可否認(rèn)，數(shù)字技術(shù)在一定程度上提升了教育研究的科學(xué)性，開拓了研究視野，但是教育問題遠(yuǎn)非單純依靠數(shù)字技術(shù)就能描述和解決的。人的自由、尊嚴(yán)、價值、民主、理性等因素?zé)o法用數(shù)字衡量，教育研究需繼承人文主義傳統(tǒng)，深入生命的內(nèi)部來對生命的歷程加以“體驗”“重演”“理解”和“解釋”。
其一，從學(xué)科屬性來說，教育學(xué)歸屬于人文科學(xué)，在該領(lǐng)域，對于同一個問題有不同的看法和觀點，才是一種科學(xué)的研究態(tài)度。歷史學(xué)家何兆武先生針對歷史學(xué)研究曾說過：“史料本身是不變的，但是歷史學(xué)家對史料的理解則不斷變化?！币簿褪钦f，史料是早已存在的事實，不會發(fā)生變化，對于史料的解讀卻因人而異。在這方面，教育學(xué)與歷史學(xué)相似，對于同一教育現(xiàn)象或教育問題，具有不同哲學(xué)觀、價值觀、教育觀的研究者的解讀會有所差異。
其二，從教育的實質(zhì)來講，教育是人的精神活動的外化，它包含事實和價值兩方面的內(nèi)容，教育研究既有教育事實研究，也有教育價值研究。對于教育事實，可以通過數(shù)字編碼、數(shù)據(jù)分析的方式進(jìn)行研究，但是對于教育價值問題卻不能如此。教育構(gòu)建者賦予教育的目標(biāo)期待、教育活動的直接參與者投入的情感、教育活動中傳播的價值觀念等因素不能或無法準(zhǔn)確用數(shù)字表達(dá)。因此，數(shù)字技術(shù)只能局限于研究教育事實問題，教育價值問題則需要堅持人文科學(xué)的研究范式，而人文科學(xué)的研究范式必定包含著對生命的敬畏、理解、關(guān)懷、尊重和詮釋。
人文研究與數(shù)字技術(shù)相融合
大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)庫、應(yīng)用程序、數(shù)字工具已經(jīng)對人文學(xué)者可利用的資源類型和研究方法產(chǎn)生了巨大影響，人文研究發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化。因此，人文科學(xué)研究需要適應(yīng)這種變革，主動借助數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)有研究方法進(jìn)行拓展，但同時教育學(xué)也要堅守人文科學(xué)的屬性，在研究中繼承人文主義傳統(tǒng)。于是，當(dāng)傳統(tǒng)人文遇上數(shù)字技術(shù)，數(shù)字人文就產(chǎn)生了。
數(shù)字人文致力于將數(shù)字技術(shù)融入人文學(xué)術(shù)研究中，為人文學(xué)科領(lǐng)域的研究提供新的研究方法。數(shù)字人文為教育學(xué)研究提供了新的視角和方法，要保證教育的數(shù)字人文研究科學(xué)、有效，需要數(shù)字人文研究者做出以下努力。
第一，教育的數(shù)字人文研究者需要加強(qiáng)數(shù)字信息技術(shù)素養(yǎng)。人文學(xué)者一般缺乏必要的信息技術(shù)基礎(chǔ)，他們對數(shù)字技術(shù)或許非常陌生，無法有效利用技術(shù)解決本領(lǐng)域的問題。這就需要教育研究者具備一定的數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)，從而能夠參與到工具開發(fā)、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、程序編制等環(huán)節(jié)中，掌握數(shù)字技術(shù)的算法原理。
第二，教育的數(shù)字人文研究者需要避免技術(shù)迷戀。數(shù)字技術(shù)能夠幫助研究者解決人文學(xué)科領(lǐng)域已經(jīng)存在而傳統(tǒng)人文學(xué)科研究方法無法攻克的問題，這容易讓研究者陷入“技術(shù)萬能”的迷信。研究者只有正視數(shù)字技術(shù)并合理應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，才能有效“與數(shù)字技術(shù)抗衡”。
第三，教育的數(shù)字人文研究者需要堅持主觀判斷。在教育學(xué)中，對于價值、文化、觀念的重要性以及深層意義等問題的探究是必要的，研究者在關(guān)注可證實、可量化事實的同時，也要強(qiáng)調(diào)主觀判斷，避免讓技術(shù)取代研究者做出抉擇，否則就會使教育的數(shù)字人文研究僅停留在工具層面。因此，研究者需要進(jìn)行一些批判性和反身性思考。
（本文系全國教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題一般項目“我國教育研究的范式梳理與'中國經(jīng)驗’研究”（BAA200023）階段性成果）
（作者單位：山東師范大學(xué)教育學(xué)部）
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