自從寫作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》以來，列寧一直沒有停止過哲學(xué)研究，特別是研究馬克思主義哲學(xué)。除了《馬克思主義與修正主義》（1908）而外，他還撰寫了《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》、《（馬克思和恩格斯通信集）提要》，闡述了他的許多哲學(xué)思想。
1914年初，列寧應(yīng)邀為《格拉納特百科辭典》撰寫《卡爾·馬克思》詞條，重新閱讀了馬克思和恩格斯的哲學(xué)著作，還閱讀了黑格爾的《邏輯學(xué)》，并作了筆記。詞條交稿后，列寧繼續(xù)閱讀其他哲學(xué)著作，也作了筆記，時(shí)間延續(xù)了一年多（1914年9月至1916年6月），共計(jì)作了8本筆記，列寧稱之為《哲學(xué)筆記本》。
這8本筆記加上以前的哲學(xué)筆記，又加上一些讀書批注，構(gòu)成了我們今天見到的《哲學(xué)筆記》的內(nèi)容。從筆記本身來看，列寧是在為一本哲學(xué)專著準(zhǔn)備材料，這說明他在從事基本理論的建設(shè)和研究。此外，從列寧所寫的批判社會(huì)沙文主義的文章和分析革命形勢與策略的論著中，也可以看出，他的哲學(xué)研究與他的革命實(shí)踐是息息相關(guān)的。
《哲學(xué)筆記》雖然不是系統(tǒng)的專著，卻包含了非常豐富的、有很大啟發(fā)性的哲學(xué)思想，是對(duì)辯證唯物主義的全面發(fā)展?？梢院敛豢鋸埖卣f，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》和《哲學(xué)筆記》開辟了馬克思主義哲學(xué)的新階段，下面分四個(gè)方面談一談《哲學(xué)筆記》的新發(fā)展。
馬克思在1858年1月14日給恩格斯的信中曾說：“我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解。”列寧摘錄了這一段話，又加了批注，說明他很注意馬克思的這一愿望。但馬克思終于沒有實(shí)現(xiàn)這一夙愿，沒有寫出“大寫字母的邏輯”（列寧語，即唯物辯證法的科學(xué)體系）。
恩格斯對(duì)此作過一些具體的努力，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化做出了突出的貢獻(xiàn)，但他也沒有提出一個(gè)完整的馬克思主義哲學(xué)體系。列寧認(rèn)為黑格爾有他自己的哲學(xué)體系，即《哲學(xué)全書》，《邏輯學(xué)》是它的核心，但這是一個(gè)雖然包含著豐富的辯證法思想，卻是徹底唯心主義的思想體系，從整體上說是不科學(xué)的。
列寧在認(rèn)真閱讀《邏輯學(xué)》時(shí)除了高度評(píng)價(jià)其辯證法思想以外，對(duì)黑格爾關(guān)于如何建立哲學(xué)思想體系的思想甚為贊賞。他立足辯證唯物主義，發(fā)揮了這些思想，并提出了一些關(guān)于唯物辯證法體系的設(shè)想，即辯證法體系雛型。
列寧關(guān)于建立唯物辯證法體系的原則的思想集中在他關(guān)于辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一的論斷上。他說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西都應(yīng)用于一門科學(xué)?！币话愣及堰@個(gè)論斷理解為三門科學(xué)邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論的一致，這不是列寧的原意。
這三門科學(xué)各有自己的對(duì)象，邏輯學(xué)研究思維形式及其規(guī)律，沒有唯物唯心之分；辯證法研究作為整體的世界及其規(guī)律，過去叫本體論或形而上學(xué)，今天叫世界觀或宇宙觀；認(rèn)識(shí)論研究人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象及其規(guī)律。
怎么能說“不必要三個(gè)詞，它們是同一個(gè)東西”呢？如果硬說列寧講的是三者統(tǒng)一或一致，那么，這個(gè)論斷的意義就不大，因?yàn)橛薪y(tǒng)一或一致關(guān)系的決不止這三門學(xué)科，可以說，一切學(xué)科都是統(tǒng)一的或一致的。列寧的三者同一的思想來自黑格爾，馬克思和恩格斯也多次談到過類似思想，列寧在《哲學(xué)筆記》中也是多次談到有關(guān)思想。
把所有這些論述綜合起來思考，可以看出，列寧所說的三者同一是指唯物辯證法或辯證唯物主義有三個(gè)方面的含義：一是宇宙觀；二是邏輯學(xué)，即它的范疇、原理成為一個(gè)邏輯的發(fā)展過程，符合思維規(guī)律，具體說，符合思維從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的過程；三是認(rèn)識(shí)論，即它的內(nèi)容的邏輯順序是同認(rèn)識(shí)史一致的，是符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的。這也就是我們通常所說的哲學(xué)的研究方法和敘述方法，即邏輯與歷史（認(rèn)識(shí)史）的一致。
既然建立哲學(xué)體系的基本原則是從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，那么，體系的邏輯起點(diǎn)顯然就應(yīng)該是最抽象、最簡單的東西。黑格爾就是根據(jù)這個(gè)原則把“存在”或“有”作為他的（邏輯學(xué)）的起點(diǎn)。列寧對(duì)黑格爾的這一觀點(diǎn)和作法是肯定的。
在列寧看來，這一原則不僅適用于哲學(xué)體系，對(duì)任何學(xué)科的體系都是適用的，馬克思的《資本論》的體系就是按照這一原則來建構(gòu)的，它的起點(diǎn)“商品”就相當(dāng)于黑格爾哲學(xué)的“存在”?！顿Y本論》就是一個(gè)從商品開始，按照從抽象到具體的原則展開的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系。
列寧還提出辯證法的核心或?qū)嵸|(zhì)的概念，并把它看成建構(gòu)唯物辯證法體系的根本原則之一。辯證法的核心即辯證法的最根本規(guī)律，因而它應(yīng)該貫穿于整個(gè)辯證法體系之中。這在黑格爾哲學(xué)中就是否定之否定規(guī)律，因而黑格爾哲學(xué)體系就是由否定之否定（正題、反題和合題）構(gòu)成的。他所說的否定之否定也就是對(duì)立面（正題和反題）的統(tǒng)一（合題），其中包括了矛盾規(guī)律。
關(guān)于事物是由矛盾構(gòu)成的，矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了事物的發(fā)展的思想是非常古老的，把這一規(guī)律完全貫穿到自己哲學(xué)體系中的是黑格爾，但黑格爾把它扭曲成為正反合三段式，似乎一切事物和思想的發(fā)展都經(jīng)歷了這三個(gè)階段，這顯然是難以成立的。
列寧曾經(jīng)根本否定否定之否定，后來加以改造，把否定之否定理解為矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)（事物發(fā)展的前進(jìn)性和重復(fù)性的統(tǒng)一，或在更高基礎(chǔ)上對(duì)過去階段的重復(fù)），并把否定之否定和矛盾規(guī)律區(qū)別開來，把矛盾規(guī)律理解或規(guī)定為對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭，認(rèn)為它才是辯證法的核心。恩格斯把辯證法叫做“矛盾辯證法”，就包含了這一思想，列寧在《哲學(xué)筆記》中把它最后明確起來。
列寧不但提出了建構(gòu)唯物辯證法體系的一些基本原則，而且提出了若干對(duì)這個(gè)體系的整體設(shè)想。除《卡爾·馬克思》中的《辯證法》而外，《哲學(xué)筆記》中有好幾處涉及這個(gè)問題，其中最為詳細(xì)的是《辯證法的要素》十六條（以下簡稱十六條），上面提到的那些建構(gòu)辯證法體系的原則在十六條中都有所體現(xiàn)。
十六條的內(nèi)容可以簡述為：（1）事物的客觀存在；（2）事物的多種多樣的關(guān)系；（3）事物的自己運(yùn)動(dòng)；（4）事物的內(nèi)在矛盾；（5）對(duì)立面的統(tǒng)一；（6）對(duì)立面的斗爭；（7）分析和綜合的統(tǒng)一；（8）事物的普遍聯(lián)系；（9）對(duì)立面的轉(zhuǎn)化；（10）認(rèn)識(shí)的增多；（11）認(rèn)識(shí)的深化；（12）哲學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；（13）、（14）否定之否定；（15）內(nèi)容與形式；（16）質(zhì)與量；總結(jié)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。
有人把十六條稱作“十六要素”，這是不確切的，因?yàn)椴⒉皇敲恳粭l都是一個(gè)要素。有人認(rèn)為十六條的順序是一嚴(yán)密的體系，這也是不確切的，因?yàn)椋?）至(7）表現(xiàn)了一定原則，（8）至（16)就顯得零亂。
仔細(xì)研究列寧手稿，我們發(fā)現(xiàn)（1）至（7）是按照一定原則排列的，而（8)至（16）則是分別補(bǔ)充了（1）至（7），具體說，（8）補(bǔ)充(2)，(9)補(bǔ)充(5），(10)、(11)、(12)補(bǔ)充（7），（13）至(16)補(bǔ)充（4)、(5）、(6）、(9）。
如果以前7條為綱加以重組，可以看出一個(gè)符合上述建構(gòu)原則的辯證法的要素的體系：（1）存在；（2)、（8）普遍聯(lián)系；（3)自己運(yùn)動(dòng)；（4)、（5）、（6）、（9）對(duì)立面的統(tǒng)一、斗爭和轉(zhuǎn)化；（13)、(14)、(15）、（16）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)——否定之否定、內(nèi)容和形式、質(zhì)和量；（7）認(rèn)識(shí)的基本因素；（10）、(11）、（12）認(rèn)識(shí)的過程。
這個(gè)體系以存在為起點(diǎn)，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，按存在——聯(lián)系——運(yùn)動(dòng)——矛盾——認(rèn)識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的順序展開，這是符合從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的原則的。這些要素是列寧從黑格爾的一句話中引申出來的，但這并不是純邏輯的推演，而是對(duì)他研究《邏輯學(xué)》成果的總結(jié)。
還應(yīng)指出，這個(gè)體系不過是辯證法體系的一個(gè)雛型，嚴(yán)格講，它不很完整，也不很嚴(yán)謹(jǐn)?！墩軐W(xué)筆記》中談到的許多要素如本質(zhì)和現(xiàn)象、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、主體和客體、實(shí)踐、人類歷史辯證法等都沒有包括進(jìn)去，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、從抽象到具體的原則也沒有徹底貫徹，但一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)的辯證法體系已經(jīng)隱約可見，為后世建立這樣一個(gè)體系開辟了道路，這個(gè)貢獻(xiàn)是巨大的。
列寧在《哲學(xué)筆記》中還論述了一系列辯證法的基本范疇，如存在與非存在、一般與個(gè)別、普遍與特殊、無限與有限、絕對(duì)與相對(duì)、運(yùn)動(dòng)與靜止，等等，提出了許多新思想。
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