作者：清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng) 陳來(lái)
愛(ài)國(guó)主義是鼓舞中華民族團(tuán)結(jié)一致的奮斗旗幟，是推動(dòng)中華民族歷史前進(jìn)的強(qiáng)大力量，是中華民族最深厚的民族感情，也是中華文化的基本價(jià)值。在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、范圍與規(guī)模、推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義前進(jìn)的社會(huì)力量，都隨著社會(huì)歷史條件和歷史階段的變化而發(fā)展。但就總體而言，中華民族愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)也具有共同的基本內(nèi)容和特點(diǎn)，概括起來(lái)，有以下幾個(gè)方面。
維護(hù)統(tǒng)一
中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族的歷史是一部以漢族為主體，各兄弟民族團(tuán)結(jié)合作、互相支持、共同創(chuàng)造、攜手發(fā)展的歷史?！昂蜑橘F”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，是中國(guó)人民自古以來(lái)處理人際關(guān)系的基本價(jià)值取向，也體現(xiàn)在處理對(duì)內(nèi)對(duì)外的民族關(guān)系上，凝結(jié)成了“民族和睦、四海一家”的民族精神和傳統(tǒng)美德。維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。促進(jìn)民族融合是中華民族在歷史上不斷擴(kuò)大愛(ài)國(guó)主義影響的重要基礎(chǔ)，信仰兼容并蓄是中華民族歷史上愛(ài)國(guó)主義不斷發(fā)展的重要條件。在中國(guó)，不僅漢族和中原地區(qū)的人民向往統(tǒng)一，周邊地區(qū)和少數(shù)民族也不希望分裂。國(guó)家的統(tǒng)一是中華民族共同利益的根本保證。即使是在短暫的分裂時(shí)期，在中國(guó)建立的各種政權(quán)(包括各民族建立的政權(quán))，也大都認(rèn)同中國(guó)，把民族沖突看成各種政治力量對(duì)中央政權(quán)的爭(zhēng)奪，目的是為了實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一。在近代救亡圖存的革命斗爭(zhēng)中，國(guó)家統(tǒng)一、主權(quán)完整、民族獨(dú)立和人民解放，成為維護(hù)中華民族共同利益的時(shí)代要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于我們今天推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興，意義十分重大。
反抗外侮
愛(ài)國(guó)主義精神是凝聚中華民族反抗外來(lái)侵略的偉大旗幟。愛(ài)國(guó)主義作為一種內(nèi)心信念，始終激勵(lì)人們把祖國(guó)的興亡與自身聯(lián)結(jié)在一起，每當(dāng)發(fā)生對(duì)祖國(guó)的侵害行為時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)衛(wèi)國(guó)的精神。衛(wèi)青、霍去病抗擊外敵，出生入死、國(guó)而忘家；名將馬援以“馬革裹尸”自誓，并付諸實(shí)踐；班超投筆從戎，終于平定西域?！熬柢|赴國(guó)難，視死忽如歸”，抗暴御侮是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的重要方面，突出表現(xiàn)為中國(guó)人民不甘忍受外來(lái)壓迫，勇敢抗擊外族入侵，抵御外來(lái)侵略。明代愛(ài)國(guó)志士英勇抗擊倭寇，使沿海人民得以安居樂(lè)業(yè)。17世紀(jì)西方殖民者侵占臺(tái)灣，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，驅(qū)除荷蘭殖民軍，使臺(tái)灣重回祖國(guó)懷抱。19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)人民面對(duì)西方列強(qiáng)和日本的殖民侵略，英勇不屈，堅(jiān)持反抗；林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙，三元里人民英勇抗英，左宗棠英勇抗俄，鄧世昌在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中抗日殉國(guó)，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期全體中華兒女對(duì)日本軍國(guó)主義侵略的頑強(qiáng)抵抗，都表現(xiàn)了中華民族反抗外侮的愛(ài)國(guó)主義精神，至今仍為人們所贊頌。歷史上的愛(ài)國(guó)主義者，盡管有時(shí)代和階級(jí)的局限，但他們的愛(ài)國(guó)思想和行動(dòng)，都不同程度地順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，他們都為祖國(guó)的富強(qiáng)和人民的幸福作出了自己的貢獻(xiàn)。
憂國(guó)憂民
忠心為國(guó)、憂國(guó)憂民是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華兒女對(duì)于祖國(guó)的強(qiáng)烈感情，經(jīng)常表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的承擔(dān)上。憂國(guó)憂民的意識(shí)和情懷植根于對(duì)國(guó)家和人民無(wú)比的熱愛(ài)，是個(gè)人對(duì)祖國(guó)和人民的自覺(jué)責(zé)任感，是把一己同國(guó)家、民族緊密聯(lián)系起來(lái)的表現(xiàn)。憂國(guó)憂民即是對(duì)國(guó)家前途和命運(yùn)的無(wú)比關(guān)心，對(duì)人民生存境況的無(wú)比體恤與同情。孟子提倡要“樂(lè)以天下，憂以天下”，唐代韓愈的“赤心事上，憂國(guó)如家”，宋代陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、群體的利益奉獻(xiàn)自己，自覺(jué)承擔(dān)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“以國(guó)事為己事，以國(guó)權(quán)為己權(quán)，以國(guó)恥為己恥，以國(guó)榮為己榮”。把自己的命運(yùn)與國(guó)家前途緊密聯(lián)系在一起，為民族的興盛而奉獻(xiàn)一生。他們憂國(guó)憂民的情懷已積淀為中華民族的內(nèi)心傳統(tǒng)，至今仍深深影響著億萬(wàn)人民，砥礪著后人積極參與國(guó)家富強(qiáng)、民族興旺的建設(shè)事業(yè)，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興貢獻(xiàn)自己的力量。
崇尚民族氣節(jié)
作為多元一體的中華民族，既有海納百川的博大胸懷，又崇尚剛正不屈的浩然之氣。中華民族自古褒揚(yáng)民族氣節(jié)，民族氣節(jié)被視為人生的最大氣節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》中曾子早就提出“臨大節(jié)而不可奪也”，古人說(shuō)“功名一時(shí)，氣節(jié)千載”。漢蘇武出使匈奴，堅(jiān)決不降，正氣凜然，被拘長(zhǎng)達(dá)十九年，保持了高尚氣節(jié)，受到后人的普遍尊敬。民族氣節(jié)突出表現(xiàn)在為堅(jiān)持民族大義而舍生忘死，孔子說(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，孟子說(shuō)“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，這種“殺身成仁”“舍生取義”的思想，為道義理想而不惜犧牲自我，表現(xiàn)出一種最大的獻(xiàn)身精神，這種精神千百年來(lái)培育和鼓舞了無(wú)數(shù)中華民族的志士仁人為堅(jiān)持愛(ài)國(guó)理念而寧死不屈。
守護(hù)中華文化
中華民族愛(ài)國(guó)主義精神在歷史上的一個(gè)重要表現(xiàn)是對(duì)自己的歷史文化的珍視。由于長(zhǎng)期以來(lái)華夏族是中華民族的主體，華夏文化是中華文化的核心，發(fā)展和守衛(wèi)華夏文化就成為古代志士仁人的崇高理想?？鬃淤澝拦苤僬f(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣!”高度肯定管仲保衛(wèi)華夏文化的功績(jī)，孔子這一思想歷來(lái)被認(rèn)為是愛(ài)國(guó)主義的重要源頭。明清之際的顧炎武強(qiáng)調(diào)“國(guó)”與“天下”之分，認(rèn)為“天下”代表中華文化及其價(jià)值觀體系，守護(hù)這一文化-價(jià)值體系，使之傳承久遠(yuǎn)而不亡失，匹夫有責(zé)，這一思想一直影響到近代。近代列強(qiáng)的殖民侵略，使中國(guó)一度陷入國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊?、鄧?shí)等人從愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)上提出“國(guó)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“國(guó)以有學(xué)而存，學(xué)以有國(guó)而昌”，“知愛(ài)其國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其學(xué)”，力圖通過(guò)保衛(wèi)國(guó)學(xué)來(lái)救亡報(bào)國(guó)，這都是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)。今天，熱愛(ài)和守護(hù)中華文化已經(jīng)成為中華兒女的最大公約數(shù)，對(duì)中華文化的認(rèn)同與熱愛(ài)是古今愛(ài)國(guó)主義精神傳承的一個(gè)重要內(nèi)容和特點(diǎn)。
愛(ài)鄉(xiāng)戀土敬祖
愛(ài)國(guó)主義源于人們對(duì)生養(yǎng)自己的故土、故鄉(xiāng)的愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)也是愛(ài)祖國(guó)的一種具體表現(xiàn)。王粲《登樓賦》說(shuō)“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心”，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，鐘情不忘生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)故土，是中華民族表達(dá)自己歸屬感的基本方式，也是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神經(jīng)久不變的主題之一?！斑b望中原懷故土，靜觀落葉總歸根”，是懷戀故鄉(xiāng)、寄情故國(guó)的愛(ài)國(guó)深情的體現(xiàn)；報(bào)效桑梓、眷顧家族是愛(ài)祖國(guó)的具體方式；愛(ài)鄉(xiāng)戀土的文化是無(wú)數(shù)中華兒女魂?duì)繅?mèng)縈、落葉歸根鄉(xiāng)愁的深厚根基。愛(ài)鄉(xiāng)戀土是熱愛(ài)祖國(guó)思想的感情基礎(chǔ)，熱愛(ài)祖國(guó)是對(duì)愛(ài)鄉(xiāng)戀土的理性升華。敬拜祖先是中華民族文化的一個(gè)悠久傳統(tǒng)，從海外華僑尋根祭祖的堅(jiān)執(zhí)可以明確看到這一傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。它與愛(ài)鄉(xiāng)戀土一起，千百年來(lái)發(fā)揮了團(tuán)結(jié)、凝聚鄉(xiāng)族子孫的紐帶功能，成為歷史上中華民族涵養(yǎng)對(duì)祖國(guó)感情的一種具體形式，深入人心。
中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)除了以上所說(shuō)的內(nèi)容外，還有幾個(gè)特點(diǎn)。第一，中華民族的愛(ài)國(guó)主義有一個(gè)總基調(diào)，即愛(ài)好和平、開(kāi)放包容，而不是狹隘的、封閉的，這是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的一貫特征。第二，崇尚愛(ài)國(guó)主義精神是中華文化的核心價(jià)值觀。自古以來(lái)，中國(guó)人民最欽佩和敬重的是那些赤膽忠心、鞠躬盡瘁、慷慨就義的愛(ài)國(guó)者，最痛恨的是那些喪失國(guó)格人格、賣(mài)國(guó)求榮的民族敗類(lèi)。第三，中華民族的愛(ài)國(guó)主義在不同時(shí)期有其不同特點(diǎn)，古代愛(ài)國(guó)主義的歷史特點(diǎn)之一是“愛(ài)國(guó)”往往與“愛(ài)家”“愛(ài)民”“忠君”相連接，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色以及一定的歷史局限。第四，近代以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義的特點(diǎn)，最根本的一條是對(duì)國(guó)家的理解是基于統(tǒng)一的“中華民族”概念，明確維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一，以團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗帝國(guó)主義者的侵略。近代以來(lái)的歷史表明，愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐的主體力量是人民，使愛(ài)國(guó)主義成為全體人民每一成員的明確義務(wù)和美德，培養(yǎng)全體公民的國(guó)家意識(shí)和感情認(rèn)同，是近代國(guó)家建設(shè)的一項(xiàng)根本要?jiǎng)?wù)，愛(ài)國(guó)主義教育決不能輕視和松懈。
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