文德爾班認(rèn)為，康德的批判哲學(xué)的分類構(gòu)成了普遍價(jià)值分類的基礎(chǔ)。但是，文德爾班意識(shí)到康德哲學(xué)并沒有實(shí)現(xiàn)一個(gè)最終的統(tǒng)一，最終走向了二元論。文德爾班試圖在上帝的觀念中解決世界的最高統(tǒng)一，他將價(jià)值分為四個(gè)領(lǐng)域，分別為：真理、倫理、審美以及宗教幾個(gè)方面的價(jià)值。
文德爾班認(rèn)為，真理的價(jià)值理論在當(dāng)代是以實(shí)用主義的名義發(fā)展的。人們將思想當(dāng)成為了行動(dòng)而生，由心理過(guò)程引發(fā)判斷，肯定或否定，由此完全成了感情的特征——即充滿意志和情感的特征。繼而真理完全成為心理上的判斷。但是，迄今為止我們將在情感或欲望中尋求認(rèn)可的自然過(guò)程稱之為“意見”，因?yàn)槠溆行允窍鄬?duì)的，僅僅限于個(gè)體。真理的證實(shí)不能在情感和意志領(lǐng)域中尋求，必須在對(duì)象的表象和思想的法則中尋求。文德爾班認(rèn)為，真理的關(guān)鍵就在于有效性。秉承洛采，他區(qū)分了心理有效性和邏輯有效性，心理有效性意味著一個(gè)事實(shí)的認(rèn)可，總與某種特殊的意識(shí)相關(guān)聯(lián)。但是真理所要求的有效性完全在它自身之內(nèi)，不與意識(shí)相關(guān)聯(lián)，至少?zèng)]有與一個(gè)特殊的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)相關(guān)聯(lián)。一般性認(rèn)可的假設(shè)是邏輯有效性的基礎(chǔ)。所以，哲學(xué)的有效性總是超越了經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中的知識(shí)過(guò)程。真理的有效性獨(dú)立于所有錯(cuò)誤的和進(jìn)步的主體行為。有效性的問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代邏輯的主要問(wèn)題之一。
對(duì)文德爾班來(lái)說(shuō)，康德哲學(xué)的知識(shí)問(wèn)題被定義為真理的問(wèn)題，將其運(yùn)用到自然或自然形而上學(xué)之中；知識(shí)和真理是價(jià)值的問(wèn)題，而且存在于人類價(jià)值王國(guó)之中（尤其是自由王國(guó)）。文德爾班試圖尋求擴(kuò)展狹窄的康德哲學(xué)的科學(xué)批判。邏輯現(xiàn)在不僅與“純粹”數(shù)學(xué)和“純粹”自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)，而且與歷史知識(shí)的先天基礎(chǔ)相關(guān)涉。從這個(gè)意義上講，文德爾班成為19世紀(jì)晚期向“歷史邏輯”轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵人物之一，因?yàn)樗芽档抡軐W(xué)的科學(xué)方法的批判運(yùn)用到新的歷史“科學(xué)”之中。
倫理價(jià)值分別對(duì)應(yīng)道德、社會(huì)和歷史。
文德爾班主要通過(guò)對(duì)哲學(xué)史上的各種倫理學(xué)尋求道德原則的分析和批判，逐漸使道德原則呈現(xiàn)出來(lái)。首先，從方法論上講，歸納研究是不可能從存在的個(gè)人法則中得出任何一般的道德法則的。
在文德爾班看來(lái)，從幸福主義道德到完善道德，經(jīng)批判的道德，再到唯心主義的歷史道德，不難發(fā)現(xiàn)這四種倫理學(xué)不是在經(jīng)驗(yàn)中就是在理性中尋找道德原則，從這個(gè)意義上講，這四種倫理學(xué)又可以分別稱之為經(jīng)驗(yàn)的道德或理性的道德（先天道德）。道德理論要么是經(jīng)驗(yàn)占主導(dǎo)要么是理性占主導(dǎo)。經(jīng)驗(yàn)主義具有心理的或歷史的特性，如果它將自身僅僅局限于事實(shí)的記錄，那么必將是經(jīng)驗(yàn)的，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義，必定不能成為道德的法則。正如前面所談到的幸福主義的所有形式就是建立在心理基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)主義；建立在歷史基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)主義盡管試圖通過(guò)推論的方法來(lái)回避歷史主義，然而，最終也未能達(dá)到規(guī)范的絕對(duì)有效性?？梢?，迄今為止，經(jīng)驗(yàn)主義的倫理學(xué)未能尋求到絕對(duì)有效的道德原則。
理性主義的道德由于始于一般的理性秩序，所以被限制于形式的法則，其道德原則缺乏內(nèi)容。實(shí)際上，在我們現(xiàn)實(shí)的道德生活中，我們并不使用道德理論所尋求的那種至上的原則，更多地傾向于從情感中獲得道德原則。誠(chéng)然，哲學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)情感倫理學(xué)，試圖從情感中尋求道德的原則，用道德情感來(lái)判斷和決定理性的信念，如果道德情感是經(jīng)驗(yàn)的情感狀態(tài)的話，那么道德原則也具有心理學(xué)的特性，是經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)體的，具有相對(duì)性。盡管康德最初試圖將情感提高到理性的領(lǐng)域，但最終還是舍棄了情感。與這種情感倫理學(xué)相關(guān)聯(lián)的，就是所謂的直覺主義倫理學(xué)。直覺主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)直接的情感來(lái)尋求道德原則，問(wèn)題是這種直接的情感本身是不可觸摸的、易變的、多樣化的，容易導(dǎo)致神秘主義和相對(duì)主義。
權(quán)威倫理學(xué)本身最為顯著的就是他律的要素：都是法則強(qiáng)加給意志的，是人的意志本身不具有的。與之相反的是，康德強(qiáng)調(diào)良心的自律性是一種理性意志的自我約束。問(wèn)題是，只有個(gè)體給予自己的那個(gè)法則適合于成為一個(gè)普遍的戒律時(shí)，良心的自律性才適用。因此，無(wú)論是權(quán)威倫理學(xué)還是以康德為代表的批判倫理學(xué)都只看到了道德原則的一面，他律或自律的一面，將道德原則當(dāng)成強(qiáng)制的或自主的。
文德爾班說(shuō)：“自足的意志內(nèi)容是建立道德秩序和永恒的道德價(jià)值的世界法則?！盵插圖]而這種自足的意志在康德和文德爾班看來(lái)，就是所謂的“自由意志”。因?yàn)?，自由完全?dú)立于現(xiàn)象的自然規(guī)律，獨(dú)立于因果性法則，確切地說(shuō)是獨(dú)立于相繼法則的，“所以，惟有準(zhǔn)則的單純立法形式才能充當(dāng)其法則的意志，就是自由意志”
文德爾班認(rèn)為，倫理學(xué)的原則要求一個(gè)普遍意志，“哲學(xué)就是對(duì)普遍有效性的價(jià)值的評(píng)價(jià)”。而永恒的價(jià)值產(chǎn)生于每一種存在于整體與個(gè)體之間的歷史張力，這種張力源于人格的行為”。
無(wú)所欲求的、遠(yuǎn)離了需求的價(jià)值就是通常所說(shuō)的審美價(jià)值。在文德爾班看來(lái)，康德美學(xué)理論具有形式的和形式主義的傾向。當(dāng)形式主義的審美宣稱無(wú)目的性原則適用于所有的美和藝術(shù)，它就會(huì)遭到責(zé)難。那么形式主義的審美將會(huì)遇到的困難是：康德被迫排除了自由美，將它歸入從屬的美的分類中。從屬的美對(duì)我們而言是最有價(jià)值的，是與人的生活結(jié)合在一起的。這表明在大多數(shù)情況下審美對(duì)象依賴于與實(shí)在的關(guān)系?？梢?，人們不能在理智中尋求審美的超個(gè)人要素。文德爾班認(rèn)為，在審美價(jià)值領(lǐng)域中，盡管審美本身具有較強(qiáng)的主觀性、個(gè)體性，但是同時(shí)我們能在審美之中由有限達(dá)至無(wú)限。
文德爾班將價(jià)值的統(tǒng)一、絕對(duì)價(jià)值的尋求最終訴諸宗教，因?yàn)樽诮叹哂衅毡榈囊饬x，能涵蓋各種價(jià)值，能將邏輯價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。
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