四法說(shuō)
精進(jìn)生起的兩個(gè)近因之中，我們已經(jīng)說(shuō)明了第一個(gè)近因：sa?vegavatthu pada??hāna（見(jiàn)底本53-58頁(yè)）。要激起更強(qiáng)烈的迫切感，需要進(jìn)一步思惟佛陀在《羅塔帕拉經(jīng)》所說(shuō)的四種法說(shuō)（dhammuddesa）。
羅塔帕拉的故事
羅塔帕拉（Ra??hapāla）出生在俱盧國(guó)．吐拉固帝塔鎮(zhèn)的一個(gè)富裕家庭。佛陀和一大群比庫(kù)經(jīng)過(guò)這個(gè)城鎮(zhèn)時(shí)，停留在那里說(shuō)法。羅塔帕拉處在大眾中，聽(tīng)到佛陀說(shuō)法時(shí)，生起了迫切感，并向佛陀求受具足戒。他說(shuō)：「尊者！在家修梵行并不容易。作比庫(kù)修梵行較為容易?！狗鹜踊卮穑灰_塔帕拉的父母允許，便為他剃度。羅塔帕拉雖然要求父母答應(yīng)。但是，由于他是唯一的兒子，他的父母起初并不愿意。在羅塔帕拉絕食七天之后，他們才同意自己的兒子出家。
羅塔帕拉成為比庫(kù)，趁著年輕全力禪修，不久便斷盡一切煩惱，成為阿羅漢。這時(shí)候，羅塔帕拉尊者想要回家為父母說(shuō)法，他得到佛陀的允許回到故鄉(xiāng)。但是，他的父親卻認(rèn)不出是他，反而將他當(dāng)作一般沙門(mén)辱罵一頓。他的父母后來(lái)知道自己的錯(cuò)誤，試著補(bǔ)償，堅(jiān)持請(qǐng)羅塔帕拉尊者隔天中午來(lái)家里應(yīng)供。那時(shí)，他們又用種種的方法想要?jiǎng)袼峤溥€俗。但是，羅塔帕拉尊者并沒(méi)有被說(shuō)服。
在回僧團(tuán)的路上，羅塔帕拉尊者來(lái)到了柯拉維王的林園，守園者向國(guó)王報(bào)告尊者的到來(lái)。國(guó)王便到林園見(jiàn)羅塔帕拉尊者，并對(duì)他說(shuō)：「羅塔帕拉尊者！人們剃除鬢發(fā)，著袈裟衣，離家出家的原因有四種：因?yàn)槔系氖?，因?yàn)椴〉氖?，因?yàn)樨?cái)富的失落，因?yàn)橛H人的失落。但是，羅塔帕拉尊者！這四種情況都不適用在您身上。你尚年輕處在人生的第一時(shí)期，而且身體健康、出自富裕的家庭，又有許多的親人。你究竟知道、看到或聽(tīng)到什么而選擇出家？」
羅塔帕拉尊者回答說(shuō)：「佛陀了悟并教導(dǎo)四種法說(shuō)。第一個(gè)是，任何世界的生命都是不穩(wěn)定的，都會(huì)被驅(qū)向老、病、死。第二個(gè)是，任何世界的生命都沒(méi)有疪護(hù)所、保護(hù)者。第三個(gè)是，任何世界的生命皆未能擁有屬于自己的事物，必須舍棄一切，隨業(yè)而去。第四個(gè)是，任何世界的生命都是不滿足、不知足的，是貪愛(ài)的奴隸。年輕時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)并認(rèn)同這四種法說(shuō)，然后我出家修行，因?yàn)槲疫^(guò)去世已遭遇許多苦，不希望在將來(lái)繼續(xù)受苦。我想要從輪回解脫。」和羅塔帕拉尊者深談之后，柯拉維王相信了佛陀教法的真實(shí)性。
第二項(xiàng)法說(shuō)
我們已說(shuō)過(guò)第一種法說(shuō)：「任何世界的生命都是不穩(wěn)定的，都會(huì)被驅(qū)趕至老死」。至于第二個(gè)法說(shuō)：「任何世界的生命都沒(méi)有疪護(hù)所、保護(hù)者」，它的意思是，無(wú)論擁有多少親戚、朋友，沒(méi)有任何人可以代替我們承受老、病、死之苦。沒(méi)有親人或朋友可以幫助我們抵御這個(gè)苦。這是人類(lèi)脆弱之處：沒(méi)有人能夠保護(hù)我們，也沒(méi)有事物可作依靠。佛典說(shuō)即使是母親和兒子都無(wú)法相互幫助。母子的關(guān)聯(lián)可以說(shuō)是世間最緊密的。然而，當(dāng)母親受老、病、死苦的時(shí)候，她的兒子卻無(wú)法幫忙減輕這個(gè)苦。即使感恩母親，他也沒(méi)有辦法幫忙承受母親的受。同樣地，當(dāng)兒子受老、病、死之苦時(shí)，母親無(wú)法幫忙減輕這個(gè)苦，也無(wú)法代替兒子承受這個(gè)苦。因此，只有自己能保護(hù)自己免除這些苦。了解這一點(diǎn)，強(qiáng)烈的迫切感便會(huì)生起。
第三項(xiàng)法說(shuō)
第三項(xiàng)法說(shuō)提到，世界上的眾生未擁有屬于自己的財(cái)產(chǎn)。有一個(gè)問(wèn)題，工作獲得的錢(qián)財(cái)是否算自己的財(cái)產(chǎn)？雖然我們會(huì)說(shuō)那是自己的財(cái)產(chǎn)，但是，從今世流轉(zhuǎn)到下一世時(shí)，我們什么也帶不走。即使在活著時(shí)，雖然我們擁有房子、家俱、衣服和其他每天使用的物品，但是，這些財(cái)物不具有任何的確定性。如果發(fā)生火災(zāi)，我們的財(cái)產(chǎn)可能付諸一炬。怎么能說(shuō)那是我們的財(cái)物呢？如果我們住在山里的溪邊，大雨造成山洪，房子、人和財(cái)物會(huì)全被沖走。我們?nèi)绾文苷f(shuō)那些是我們的財(cái)產(chǎn)？無(wú)論我們?cè)趺幢Ｗo(hù)這些財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上，仍然不會(huì)有真正的安全。
佛陀曾提到四種財(cái)產(chǎn)（dhana）。第一種是不能移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，如房子、土地等。第二種是可移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)：家用品、衣服等。第三種是自幼所學(xué)得的世間知識(shí)或技能：如職能、技術(shù)、語(yǔ)言能力、藝術(shù)或科學(xué)能力。這些技能好比是身體的四肢、手指和腳趾。如四肢狀況良好時(shí)，可以使用；同樣地，人也依自己的技能而受僱用。
這三種財(cái)產(chǎn)是世間財(cái)，因個(gè)人努力而獲得，因此稱為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。然而，人在活著時(shí)便可能喪失這些財(cái)物，在死亡時(shí)更必然得全部放棄。它們沒(méi)有一個(gè)能給與真正的確定性。因此，實(shí)際上沒(méi)有什么可以說(shuō)是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。真正的成功只有一種財(cái)產(chǎn)可以轉(zhuǎn)移到另一世，也就是佛陀所說(shuō)的第四種財(cái)產(chǎn)：善行與不善行的業(yè)果。
這些包括透過(guò)布施（dāna）、持戒（sīla）所得的清凈功德。若要這些功德持久并且結(jié)成果實(shí)，我們需要修習(xí)念處，培育我們的心，讓觀智生起。證得第一階道、果智時(shí)，人的生命便獲得了保障。這是第四個(gè)法說(shuō)：只有法財(cái)（或圣財(cái)）可以從今生轉(zhuǎn)移到下一生，也只有法財(cái)能夠提供保障。因此，業(yè)（kamma）才是人真正的財(cái)產(chǎn)；其他的世間財(cái)并不是。
體證涅槃時(shí)，圣者的七種財(cái)（ariya dhana）將在心識(shí)流生起，并給與穩(wěn)定、有保障的結(jié)果。只有到達(dá)這個(gè)成就時(shí)，才不枉費(fèi)我們身而為人且得聞佛法。七種圣財(cái)指圣者所擁有的七種純凈、高等的財(cái)產(chǎn)。也就是，信（saddhā）、戒（sīla）、慚（hiri）、愧（ottappa）、聞（suta）、舍（cāga）、慧（pa???。Ｒ坏┱业竭@七種財(cái)富，便永遠(yuǎn)不會(huì)失去它們。它們成為個(gè)人真正的財(cái)富，可以帶到來(lái)世的那種財(cái)富。
如果我們修習(xí)念處，直到證得道果智，那么因布施、持戒所得的功德，將結(jié)成圓滿的成果。這時(shí)，世間戒（lokiya sīla）轉(zhuǎn)變成出世間戒（lokuttara sīla），信堅(jiān)定不動(dòng)；慚、愧心變強(qiáng)，能夠以清凈心慷慨布施。不過(guò)，追求這種圣財(cái)需要時(shí)間與努力。我們必須趁因緣許可時(shí)，奮力精進(jìn)。
戒與布施的價(jià)值
依據(jù)佛陀的教導(dǎo)，世間的戒是布施、持戒的功德得以完全成熟，與圣財(cái)之追尋得以成功的基礎(chǔ)。因此，我們需要精進(jìn)培養(yǎng)戒行，包括避免不該做與不該說(shuō)的事。因此，持戒的努力比布施（dāna）更可貴，所以稱為mahā dāna（大布施）。布施也很重要，當(dāng)我們以清凈的動(dòng)機(jī)行布施時(shí)，這便開(kāi)啟了持戒的道路。依循這條道路，我們將遠(yuǎn)離有過(guò)失的身行與語(yǔ)行，行為將變得清凈、有禮、安詳且可愛(ài)。
布施進(jìn)一步的利益是，修習(xí)布施時(shí)，貪愛(ài)將會(huì)減少。然而，正確地布施，非常重要。尤其，必須遠(yuǎn)離不善心—例如想要得到回饋—否則將變成不凈的布施。布施時(shí)也不應(yīng)帶著瞋意：如果對(duì)施受者有厭惡心，這布施就不是善的。同樣地，我們也應(yīng)該遠(yuǎn)離愚癡：應(yīng)該清楚地明白，善行招致善果，不善行招致不善果。對(duì)于受施者，我們應(yīng)該抱有慈心（mettā）與悲心（karu??。?/span>
持續(xù)這樣修習(xí)布施時(shí)，會(huì)培養(yǎng)出寬容與悲愍心。事實(shí)上，學(xué)習(xí)布施最好的方法是，帶著想要證得涅槃的希愿。帶著「愿此善行帶領(lǐng)我到達(dá)涅槃」的愿望，這樣的布施必然是善的。即使行為有生有滅，業(yè)的力量將持續(xù)并帶來(lái)成功，無(wú)論是在今世或來(lái)生。這類(lèi)的善行成為我們證得涅槃的助緣，同時(shí)支持我們的戒行，增加我們的悲心，并減少我們的瞋心。
生命的危險(xiǎn)
自無(wú)始以來(lái)，老、病、死及惡趣的危險(xiǎn)便已存在。我們需要仔細(xì)思考這一點(diǎn)。除非成為預(yù)流者，否則來(lái)生將沒(méi)有窮盡。如果想想因「煩惱輪」（kilesa va??a）和「果報(bào)輪」（vipāka va??a）而生起的苦的數(shù)量，會(huì)讓人感到害怕。由于無(wú)明（avijjā）、愛(ài)（ta?h?。?、?。?/span>upādāna）而造作的善行與不善行，我們已經(jīng)在過(guò)去遭遇許多回老、病、死的危險(xiǎn)，落入惡趣許多回。
即使投生為人，為了滿足自己與家人基本所需而受的苦也是相當(dāng)多。只有晚上睡覺(jué)時(shí)才有減緩。其余的時(shí)間，人們需要思考、計(jì)劃，積極行動(dòng)。生活是艱難的。這些是可怕的事。見(jiàn)到苦并感到害怕，是很重要的。如果不害怕這些苦，人將不會(huì)知足。不知足，就會(huì)想要更多，成為貪愛(ài)的奴隸。
第四項(xiàng)法說(shuō)
無(wú)止盡的貪愛(ài)是人的一個(gè)弱點(diǎn)。佛陀將此列為第四項(xiàng)法說(shuō)：任何世界的生命都是不滿、不知足的，是貪愛(ài)的奴隸。這個(gè)意思是，若人想要在追求世俗財(cái)物一事上有所滿足，他將不會(huì)成功，因?yàn)樗麜?huì)一直落入想要更多的無(wú)盡循環(huán)之中。例如，買(mǎi)一臺(tái)個(gè)人計(jì)算機(jī)，可能讓人高興幾星期或幾個(gè)月。不多久就感到不滿意，覺(jué)得它的速度太慢、過(guò)時(shí)。其他的事物也是如此。若沒(méi)有知足，我們將一直感到缺乏與渴望。這是人生苦的本質(zhì)。
依據(jù)佛典，人會(huì)有五種欲求。第一種是純粹的欲求，icchā，不滿足而想獲得。第二種是大的欲求，mahicchā。第三種是強(qiáng)烈的欲求，如此強(qiáng)烈甚至讓人晚上失眠，即adhicch?。?/span>adhi + icch?。５谒姆N是貪求他人所擁有的事物，稱為atricchā。第五種，pāpicchā，是惡不善的欲求、想望，如無(wú)戒、不依法奉行的人的欲求。他們假裝清凈、神圣，以謀取財(cái)富、地位和名譽(yù)。因此，他們的希求含有邪惡的偽裝。所有這些欲求，都對(duì)自己沒(méi)有利益，它們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，只會(huì)引發(fā)更多的貪愛(ài)。
從人生中獲益
大多數(shù)人因?yàn)椴涣私夥ǖ恼胬恚铝τ谧分鹉菦](méi)有長(zhǎng)久價(jià)值的事物，很少思考具有真實(shí)、心靈價(jià)值的事物。例如，人們會(huì)工作得精疲力竭，甚至冒生命危險(xiǎn)追求財(cái)富，然后執(zhí)著這些財(cái)富，心想：「這是我的財(cái)產(chǎn)，我擁有它們?！沟?，在累積那將如影般追隨我們到來(lái)世的善行這一事上，人們卻是個(gè)慢郎中，[69]對(duì)于有確定性的善（kusala uss?。?，尤其更是如此。
即便修習(xí)禪修，許多人并不想精進(jìn)修行到讓人感到滿意的程度。要獲得念處可帶來(lái)的這個(gè)大利益，禪修者必須在禪修練習(xí)上付出許多的時(shí)間與努力。然而，練習(xí)禪修不久，身體會(huì)變僵硬，疼痛、不舒服感出現(xiàn)。這時(shí)可能會(huì)害怕，心想：「我會(huì)死嗎？」「會(huì)一直這樣痛嗎？」大多數(shù)人面對(duì)這些困難時(shí)，他們的勇氣都很有限。我們應(yīng)當(dāng)記住，自己已因過(guò)去世的善行而在今世獲得人身。
如果我們?cè)谶@一世進(jìn)一步長(zhǎng)養(yǎng)智慧，就能享有來(lái)世得以確定的利益。若人將時(shí)間耗費(fèi)在世俗事，于行善一事不覺(jué)得急迫，那么大量的不善便會(huì)滲入，導(dǎo)致不良的結(jié)果。甚至可能毀壞從來(lái)所累積的善。如果能布施、禮佛、持戒，并偶而練習(xí)禪修，以后可能投生于人趣。不過(guò)，這只是取回投資成本而已，仍然沒(méi)有什么利潤(rùn)。人生若最終只得到原來(lái)就擁有的成就，這就象是只回收成本的生意一樣，并不算成功。一段時(shí)間后，可能最初的成本又會(huì)耗盡。
如果得人身后又犯錯(cuò)，失去原本擁有的善業(yè)，最后可能墮入惡趣。這是最糟糕的，只是浪費(fèi)時(shí)間。因此，好好思考你的生命?，F(xiàn)在得到了人身，你愿意因?yàn)槿狈π扌?，而失去最初投資的成本嗎？或者，如果你正修習(xí)到某一個(gè)程度，對(duì)于微不足道的利益，你會(huì)感到滿意嗎？或者，你愿意冒著失去成本的風(fēng)險(xiǎn)？好好想一想。
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