黃賓虹的中國(guó)畫筆墨之法
文/黃賓虹
緒論
古有三不朽，立德、立功、立言。中國(guó)言成德，歐人言成功，闡明德性者，東方之藝事，矜尚功利者，西方之藝事，意旨不同，而持論異矣?？鬃釉?，士志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，道德依歸于仁，仁者愛人，一藝之微，極于高深，可進(jìn)乎道，皆足濟(jì)世。圖畫肇始，原以羽翼經(jīng)傳，輔助政敎，法至良意至美也，支分流派，至有山水、人物、花鳥、蟲魚、諸類，一類之中，又有士習(xí)院體，以及江湖市井技能之攸異，其上者足以廉頑立懦，感發(fā)淸介絕俗之精神，其下者，僅以娛情悅目，引起華侈無厭之嗜欲，遵循日久，相習(xí)成風(fēng)，正如歌曲郢中，下里巴人，和之者眾，而引商刻羽，雜以流徵者，乃以知希為貴而已。淺根薄植之子，漫不加察，遂以畫為無用之事，不急之務(wù)，甚或等視傭書，倡優(yōu)并蓄，無惑乎人格日益卑，文化日益落，薾疲委靡，勢(shì)將一蹶不可復(fù)振矣。近者歐風(fēng)東漸，西方文化之顯著者，為拉丁族之靡曼，與條頓族之強(qiáng)厲，二者皆至羅馬而完熟，其畫風(fēng)可以表見之?；蚍Q基督教，即以同情結(jié)合歐人，而救羅馬之弊，卒與羅馬國(guó)家相混合。究之東西文化之異點(diǎn)，視生活狀態(tài)，社會(huì)組織而分動(dòng)靜。中國(guó)國(guó)家得千萬知足安樂之人民，維持其間，常處于靜，古來畫者，多重人品學(xué)問，不汲汲于名利，進(jìn)徳修業(yè)，明其道不計(jì)共功，雖其生平身安淡泊，寂寂無聞，遯世不見知而不悔，曠代之人，得瞻遺跡，望風(fēng)懷想，景仰高山，往往改移俗化，不難骎骎而幾于至道，所以古人作畫，必崇士夫，以其蓄道德能文章，讀窨馀暇，寄情于畫，筆墨之際，無非生機(jī)，有自然而無勉強(qiáng)也。書畫同源，言畫法者，先明書法。書法之初，肇于自然，仰觀天文，俯法地理，視鳥獸之跡，與土之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，畫卦結(jié)繩，至造書契，依類象形，因謂之文，文者物象之本，以目治也，畫之為用，全以目治，而古今相傳，憑于口授，筆法、墨法、章法，三者心領(lǐng)神悟，聞見宜廣，練習(xí)宜動(dòng)，翰墨功多，庶幾有得。元明以上，士夫之家，咸富收藏，莫不曉畫，文人馀余暇，恒講習(xí)之。明季有木刻楊爾曾之圖繪宗彝，李笠翁之芥子園，胡曰從之十竹齋諸畫譜行世，摹仿簡(jiǎn)易，而口授之訣亡。淸張浦山畫徵錄，彭蘊(yùn)璨畫史匯傳，蔣寶齡墨林今話，諸書盛行，工拙不論，而輕躁之習(xí)滋。近世點(diǎn)石縮金珞珂鋅版雜出，真贗混淆，而學(xué)古之事盡廢。今欲明畫事之優(yōu)劣，攷藝林之得失，非可以偏私之見，耳目之近求之，必詳稽于載籍，實(shí)徵諸古跡，而自有其千古不變之精祌，與歷久不刊之論說，茲擇其耍，可得言焉。
用筆之法有五
一曰平。古稱執(zhí)筆必貴懸腕，三指撮管，不高不低，指與腕平，腕與肘平，肘與臂平，全身之力，運(yùn)之于臂，由臂使指，用力平均，書法所謂如錐畫沙是也。起訖分明，筆筆送到，無柔弱處，才可為平。平非板實(shí)，如木削成，有波有折，其腕本平，筆之不平，因于得勢(shì)，乃見生動(dòng)。細(xì)濲洪濤，旋渦懸瀑，千變?nèi)f化，及澄靜時(shí)，復(fù)平如鏡，水之常也。
二曰圓。畫筆鉤勒，如字橫直，自左至右，勒與橫同，自右至左，鉤與直同，起筆用鋒，收筆回轉(zhuǎn)，篆法起訖，首尾唧接，隸體更變，章艸右轉(zhuǎn)，二王右收，勢(shì)取全圓，即同鉤勒。畫法無往不復(fù)，無垂不縮，所謂如折釵股，圓之法也。日月星云，山川草木，圓之為形，本于自然，否則僵直枯燥，妄生圭角，率意縱橫，全無彎曲，乃是大病。
三曰留。筆有回顧，上下映帶，凝神靜慮，不疾不徐。善射者盤馬彎弓，引而不發(fā)。善書者，筆欲向右，勢(shì)先逆左，筆欲向左，勢(shì)必逆右。算術(shù)中之積點(diǎn)成線，即書法如屋漏痕也。用筆側(cè)鋒，成鋸齒形，用筆中鋒，成劍脊形，李后主作金錯(cuò)刀書，善用顫筆，顏魯公書透紙背，停筆遲澀，是其留也。不澀則險(xiǎn)勁之狀，無由而生，太流則便成浮滑。筆貴遒勁，書畫皆然。
四曰重。重非重濁，亦非重滯。米虎兒筆力能扛鼎，王麓臺(tái)筆下金剛杵，點(diǎn)必如高山墜石，努必如弩發(fā)萬鈞，金至重也，而取其柔，鐡至重也，而取其秀，要必舉重若輕，雖細(xì)亦重，而后能天馬行空，神龍變化，不至有笨伯癡肥之誚。善脫渾者，含剛勁于婀娜，化板滯為輕靈，倪云林、惲南田畫筆如不著紙，成水上飄，其實(shí)粗而不惡，肥而能潤(rùn)，元?dú)饬芾?，大力包舉，斯之謂也。
五曰變。李陽冰論篆書云，點(diǎn)不變謂之布棊，畫不變謂之布算，氵點(diǎn)為水，灬點(diǎn)為火，必有左右迴顧、上下呼應(yīng)之勢(shì)，而成自然，故山水之環(huán)抱，樹石之交互，人物之傾向，形狀萬變，互相迴顧，莫不有情，于融洽求分明，有繁簡(jiǎn)無淆雜，知白守黑，推陳出新，如歲序之有四時(shí)，泉流之出眾壑，運(yùn)行無已，而不易其常。逍形而上，藝成而下，藝雖萬變，而道不變，其以此也。
以上略舉古人練習(xí)用筆之法，筆法成功，皆由平日硏求金石碑帖文詞法番而出。畫有大家，有名家，大家落筆，寥寥無幾，名家數(shù)十百筆，不能得其一筆，名家數(shù)十百筆，庸史不而得其一筆，而大、名家絕無庸史之筆，亂雜其中，有斷然者，所謂大家無一筆弱筆是也。練習(xí)諸法，成一筆畫，一筆如此，千萬筆無不如此，一筆之中，起用盤旋之勢(shì)，落下筆鋒，鋒有八面方向，書家謂為起乾終巽，以八卦方位代之。落紙之后，雖一小點(diǎn)，運(yùn)以全身之力，絕不放松，譬如獅子搏兎，亦用全力。筆在紙上，當(dāng)視為昆吾刀切玉，鋒芒铦利，非良工辛苦，不能淺雕深刻，縱筆所成，圓轉(zhuǎn)如意，筆中有一波三折，成為飛白，飛白之處，細(xì)或如沙，粗或如石。黃山谷論宋畫皴法，如蟲嚙木，自然成文。趙子昂題畫詩云，石如飛白木如籀，六法全于八法通。飛白自然，純?cè)诠P力，力有不足，間若飛白，成敗絮形，即是弱筆，切不可取。收筆提起，向上迴轉(zhuǎn)，書法謂之蠶尾，又稱硬斷，筆有順逆，法用循環(huán)，起承轉(zhuǎn)合，始成一筆，由一筆起，積千萬筆，仍是一筆，古有一筆書，晉宋之時(shí)，宗炳作一筆畫，古詩浩浩汗汗一筆耕，畫千離筆，一氣而成，雖極變化，筆法如一，謂之一筆畫，法備氣至，乃合成家。古云宋人千筆萬筆，無筆不簡(jiǎn)，元人三筆兩筆，無筆不繁，簡(jiǎn)則其法不加多，繁則其法不加少，繁固難，簡(jiǎn)則更難，知繁與簡(jiǎn)，在筆法尤在筆力，離于法無以盡用筆之妙，拘于法亦不能全用筆之神，得兎忘蹄，得魚忘筌，深明乎法之中，超軼乎法之外，是必多讀古人論畫之書，多見名人真跡，朝夕熟習(xí)，寒暑無間，學(xué)之有成，而后遍游名山大川，以極其變，發(fā)古人所未發(fā)，為庸史不能為。筆法既嫻，可言墨法。
古人墨法妙于用水，水墨神化，仍在筆力，筆力有虧，墨無光采。古先畫用五采，號(hào)為丹青，虞廷作繪，以五采章施于五色，是為丹青之始。周官畫繢之事雜五色后素功，漢魯靈光殿畫，托之丹靑，隨色象類，魏則丹靑炳煥，特有溫室，晉則采漆畫輪，油畫紫絳，梁元帝山水松石格，始稱破墨，異于丹靑。水墨之始，興于六朝，藝事進(jìn)步，妙逾丹靑，有可知已。又曰高墨猶綠，下墨猶頳，山水之畫，有設(shè)色者，峰巒多綠，沙石皆赭，此言用墨之法，當(dāng)如丹靑，分其高下，以明坳突。唐王維山水訣，言畫道之中，水墨為上，手親筆硯之馀，有時(shí)游戲三昧，歲月遙永，頗探幽微，由是李成、郭熙、蘇軾、米芾，畫論墨法，漸臻該備，迄元季四家，黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎭，師法董元、巨然，山川渾厚，草木華滋，畫學(xué)正傳，各極其妙，有古以來，蔑以加矣。綜觀古今名畫，恒多墨戲，煙云變幻，氣韻天成，人工精到，不可思議，約而舉之，有足觀焉。
用墨之法有七
一濃墨法。宋晃說之《墨經(jīng)》，言古人用墨，多自制造，故匠氏不顯，自唐五季易水實(shí)氏，歙州李氏，至宋元明，墨工益盛。何蘧《墨記》，言潭州胡景純專取桐油燒煙，名桐花煙，每磨研間，其光可鑒，畫工寶之，以點(diǎn)目瞳子如點(diǎn)漆云。明萬年少言古人用墨，必?fù)窬罚w不特藉美于今，更藉傳美于后，晉唐之書，宋元之畫，皆傳數(shù)百年，墨色如漆，神氣賴此以全，若墨之下者，用濃見水則沁散湮污，唐宋畫多用濃墨，神氣尤足。
二淡墨法。墨瀋滃淡，淺深得宜，雨夜昏濛，煙晨隱約，畫無筆跡，是謂墨妙。元王思善論用墨，言淡墨六七加而成深，雖在生紙，墨色亦滋潤(rùn)，可知淡墨重疊，渲染斡皴，墨法之妙，仍歸用筆，先從淡起，可改可救，后人誤會(huì)，筆法寖衰，良可勝嘆。
三破墨法。宋韓純?nèi)摦嬍?，賁要雄奇磊落，落墨堅(jiān)實(shí)，凹深凸淺，乃為破墨之功。元代商璹喜畫山水，得破墨法。畫用破墨，始自六朝，下逮宋元，詩詞歌詠，時(shí)有言及之者。近百年來，古法盡棄，學(xué)畫之子，知之尤尠。畫先淡墨，破以濃墨，亦有先用濃墨，以淡墨破之，如花卉鉤筋，石坡加草，以濃破淡，今仍有之，濃以淡破，無取法者，失傳久矣。
四潑墨法。唐之王洽，潑墨成畫，情尤嗜酒，多敖放于江湖間，每欲作圖必沉酣之后，解衣褩礴，先以墨潑幛上，因其形似，或?yàn)樯绞?，或?yàn)榱秩?，自然天成，不見墨污之跡，蓋能脫出去筆墨畦町，自成一種意度，南宋馬遠(yuǎn)夏圭，得其仿佛，然筆法有失，即成野狐禪一派，不入賞鑒。學(xué)董、巨二米者，多于遠(yuǎn)山淺嶼，用潑墨法，或加以膠，即無足觀。
五漬墨法。山水樹石，有大渾點(diǎn)，圓筆點(diǎn)，側(cè)筆點(diǎn)，胡椒點(diǎn)，古人多用漬墨，精筆法者蒼潤(rùn)可喜，否則侏儒臃腫，成為墨豬，惡俗可憎，識(shí)者不取。元四家中，惟梅道人得漬墨法，力追巨然，明文徵明、査士標(biāo)晚年多師其意，馀頗寥寥。
六焦墨法。于濃墨、淡墨之間，運(yùn)以渴筆，古人稱為干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含枯燥，意極華滋，明垢道人，獨(dú)為擅長(zhǎng)，后之學(xué)者，僵直枯槁，全無生趣，或用干擦，尤為悖謬。書家用焦墨，特取其界限，不足盡焦墨之長(zhǎng)也。
七宿墨法。近時(shí)學(xué)畫之士，務(wù)先洗滌筆硯，研取新墨，方得鮮明。古人作畫，往往于文詞、書法之馀，漫興揮灑，殊非率爾，所謂惜墨如金，即不欲浪費(fèi)筆暴者也。畫用宿墨，其胸次必先有寂靜高潔之觀，而后以幽淡天真出之，睹其畫者，自覺躁釋矜平，墨中雖有渣滓之留存，視之恍如青綠設(shè)色，但知其古厚，而忘為石質(zhì)之粗礪。此境倪迂而后，惟漸江僧得茲神趣，未可語于修飾為工者也。
（來源：中華藝術(shù)鑒賞）
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