道可道，非常道
“ 道”，最早由老子在《道德經(jīng)》里提出 “道可道，非常道；名可名，非常名”。隨后，孔子在《周易·系辭傳》里有句非常有名的話來詮釋‘道’：形而上者謂之道，形而下者謂之器?！馈纱顺蔀橹袊诺湔軐W(xué)里最重要的范疇之一。由‘道’而衍生出的‘形而上’與‘形而下’的哲學(xué)概念，在文革中，‘形而上學(xué)’被引入現(xiàn)實政治意識形態(tài)中，一句‘形而上學(xué)猖獗’，使許多理論工作者成為政治運動中的犧牲品。在八十年代的高中《唯物辨證法》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩科課程中，對‘形而上’與‘形而下’這對哲學(xué)概念有相當(dāng)?shù)钠?br> 老子的《道德經(jīng)》，孔子的《周易·系辭傳》，都源出《周易》，《易》被列為中國文化的源頭，這已經(jīng)是勿庸置疑的基本觀點。當(dāng)代漢語‘理論’一詞，盡管可以被理解為‘道’，但其哲學(xué)內(nèi)涵卻異常蒼白，沒有春秋筆法所包含的‘萬一’，所以說，用‘理論’一詞來論述古典哲學(xué)中‘道’這個概念，是無能為力的。無能為力的原因，主要是我們沒有能力讀懂《周易》。
子曰：“吾道一以貫之?！边@句話是春秋筆法，這句話說的是什么呢？我的解讀是：孔子直截了當(dāng)?shù)某姓J(rèn)，我孔子的學(xué)說來源于《易》。老子說“道可道，非常道；名可名，非常名”，我的解讀是：“《易》里面的義理，是可以執(zhí)行的，那是非同尋常的哲學(xué)道理?！兑住防锩嫔婕暗拿~，那是非同尋常的哲學(xué)名詞?！笨鬃雍屠献拥膶W(xué)問，都來源于《易》，孔子的儒學(xué)、老子的道學(xué)，各自表達(dá)了對《易》理的獨特理解，一定意義上，《道德經(jīng)》、《論語》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《尚書》都是《易》的另類表達(dá)形式。另類表達(dá)形式，就是老子、孔子各自導(dǎo)‘道’的成果?？鬃右痪洹拔岬酪灰载炛?，孔子的概括能力，明顯高于老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”。
“非常道”用于用于哲學(xué)概念，所指的就是‘解《易》之道’； “非常道” 用于執(zhí)政，指的是‘天下為公’之道；“非常道”用于讀書，指的是解讀‘春秋筆法之道’。以上三個“非常道”，最要緊的是解讀‘春秋筆法之道’?！对娊?jīng)·卷耳》是一首非常重要的文章，起首的一章說：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，置彼周行。”這里有個重要概念‘周行’， ‘周’說的是《周易》，孔子說“吾從周”；‘行’的理解就非常復(fù)雜了，主要指兩鐘理解，讀HANG音，理解為涵意；讀XIN音，理解為人性、信仰。尤其值得注意的是‘人性、信仰’，合成則成為‘仁、信’， ‘仁’、‘信’是儒學(xué)的兩個重要哲學(xué)概念，《論語》在談‘仁’的概念時有‘里仁為美’，在談‘信’的時候有‘民無信不立’，這些重要的觀點，歸于中國語言按發(fā)音來組建新詞語的原理，這個原理，一是春秋筆法，一個就是易理?！对娊?jīng)·鵲巢》說：“之子于歸，百兩御之；之子于歸，百兩將之；之子于歸，百兩成之?！边@個‘兩’，大的方面來將，說的就是‘春秋筆法’和‘易理’；就《易》理上說，說的是‘剛’與‘柔’、‘陰’與‘陽’、‘吉’與‘兇’、‘學(xué)’與‘習(xí)’、‘道’與‘德’等兩兩之易。
中華文明的起源、發(fā)展、壯大、衰落的周而復(fù)始，無不被漢字、漢語所左右，具體來說，無不被依據(jù)《易》理造出的文字和讀音所左右。只要用漢字，只要講漢語，你都在用易理在說話，用易理造出的漢字表達(dá)你的主張。盡管《易》理讀不懂，他已經(jīng)化入了一個個漢字中；盡管春秋筆法失傳，他已經(jīng)化成了千百個成語、千萬篇傳世的華章。
‘春秋筆法’和《易》，就是中華文明獨特的“非常道”：智慧在其中，傳奇在其中，可以君子萬年，可以經(jīng)營四方。
陰 陽轉(zhuǎn)
貼 一陰一陽之謂道。
天地間何以分陰陽二氣？人體內(nèi)何以分陰陽二氣？
高低、貴賤、陰陽、剛?cè)崾菬o人道之別的。
無物不陰陽，無物不五行，無物不八卦，無物不六十四卦，總之，無物不乾坤也。
動物為陽，植物為陰；筆為陽，紙為陰；光為陽，眼為陰；眼為陽，燈為陰；善為陽，惡為陰；用為陽，體為陰。
五 行
有了陰陽還要有陰陽平衡。然平衡之理在五行，生克制化也。
五行這種描述方法具有特殊性，能夠說明世界的這種平衡，而且是很好的說明。十來源于五，正是河圖、洛書的根源。“洛書的虛中十乃眾妙之門?！?br> 生者，利也；克者，制也，抑也。
三五以變，錯綜其數(shù)。
五行：遇三致克。
陰陽者形而下，五行者形而上。
易 理 精 神 實 質(zhì)
得失、進(jìn)退、存亡、恐懼
易理精神實質(zhì)就是：從自然萬物生死存亡的循序過程中，發(fā)現(xiàn)并尋找出對人類處世，有啟示，有指導(dǎo)意義的精神理念來，幫助人類客觀地，務(wù)實地，科學(xué)地處理好生產(chǎn)生活中遇到的各種問題。
它的精神實質(zhì)用八個字即可解答：
得失、進(jìn)退、存亡、恐懼。
（一）得失：人處事，有得有失。有所得就必然有所失。這是正常。世界上絕不會有光得不失的情況。如果有，那是不正常。是暫時的光得不失，其結(jié)果可能會得不償失。光得不失是妄想，光失不得是傻子?！皬膩淼湼２挥扇?，得失全在無意中?！钡?，如果懂了八卦易經(jīng)的道理，掌握了事物發(fā)展的自然規(guī)律，就會使自己得多失少。
（二）進(jìn)退：“退一步海闊天空，”這是人們在前進(jìn)時遇到困難的時候，經(jīng)常會用來勸慰別人和自己的一句話，也可以說是至理名言。但是，暫時的困難和有利的恢復(fù)，有可能產(chǎn)生于再堅持一下的努力之中。也就是說，做任何事情，都應(yīng)該做到當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退。退一步海闊天空，但有時候進(jìn)一步也可能是海闊天空。如何才能做到進(jìn)退自如呢？那就必須全面的觀察分析事物，客觀的科學(xué)的把握分寸，做到隨機(jī)而變即可。
(三)存亡：“生死存亡”是講的一切事物的發(fā)展過程。這里為什么只談存亡，不談生死，原因何在呢？因為存亡是講的讓事物如何存在下去而不消失。只有存在下去才會有變化，才會有發(fā)展。反之就會消亡掉。生的概念有兩個：一是出生之生，一是生活之生。
出生是出世，生活是生存。談生存是對的，人為可以掌控。人出生可以掌控嗎?人的自然死期和死法可以掌控嗎？這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生，應(yīng)該看做是生計，不是投胎出生之生；死，是消亡過程，不是自然死期和死法?！吧来嫱觥倍际侵v怎樣存在下去，而不是講怎樣投胎轉(zhuǎn)世。存是事物發(fā)展的目的，亡是事物的消亡過程。只有懂了存亡的意義，才會知道生存的價值。八卦易經(jīng)之理，就是告訴我們生死存亡的意義和價值的。
（四）恐懼：人生在世，應(yīng)該有所懼怕，有所恐懼。有了這種心理，你做事才有可能小心謹(jǐn)慎，避免出錯?？謶值男睦韥碓从谝?guī)矩。懂規(guī)矩的人才知道害怕，有規(guī)矩的人才能知道警惕。時刻警惕自己，才不會犯錯誤。所謂犯錯誤就是違反了規(guī)矩。違反了規(guī)矩就是違背了自然規(guī)律和自然法則。不管是違背了規(guī)律，還是破壞了規(guī)矩，都得到的是應(yīng)有的懲罰。八卦、六十四卦、易經(jīng)之理，從頭至尾都暗示了這一真理。尤其是文王八卦，乾卦三爻：終日乾乾。就是提示人們時刻保持警惕之心，以免過失、過錯；上爻亢龍有悔，是說物極必反。也是講的警懼之心。六十四卦的六爻之理，都是講，事物發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)，每一個步驟，都要遵循一定的規(guī)律和規(guī)矩，不然的話，所作之事可能會事與愿違，或者是過之如不及。
三才·中正·中庸
一、三才
“三才”所指的天地人?！叭耪?，天地人?！薄度纸?jīng)》里的這句話，廣泛流傳于古今與東西南北。
“三才”的源頭在八卦。八卦每卦三爻。三爻自上而下，依次象征天人地——天在上，地在下，人在中間。六十四卦每卦六爻。六爻分三組，自上而下，仍然是象征天人地——天在上，地在下，人在中間。《周易·系辭下》對此的解釋是：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”
伏羲氏作八卦，卦卦由三爻組成，三爻留下這樣一些根本性道理：其一，天地生人，天地生萬物。其二，天之上沒有有人格意義的上帝，地之下沒有有人格意義的閻羅。其三，天地之間只有頂天立地的人以及和人類同源而生的萬物。除此之外，天地之間沒有任何有形的神靈。其四，人生在天地之間，人的效法對象只能是頭上的天、腳下的地。其五，天地之間沒有高于天、厚于地的絕對權(quán)威。
“三才”之說，創(chuàng)造出了“天人合一”的哲學(xué)?！叭拧敝f，衍生出了“以人為本”的文化。
二、中正
“中正”一詞，源于《周易》?！兑讉鳌分卸啻纬霈F(xiàn)“中正”一詞?！吨芤住ね恕ゅ鑲鳌吩唬骸拔拿饕越?，中正而應(yīng)，“君子”正也。唯君子為能通天下之志。”在這里，“中正”一詞與“文明”一詞相對應(yīng)，“中正”一詞的落腳點落在“君子為能通天下之志”上。
“中”與“正”本來屬于兩個概念。這兩個概念起源于八卦與六十四卦的爻位。八卦的三爻，自上而下，天位、人位、地位，天地之間為“中”即人位為“中”。六十四卦六爻的排位，從下到上一三五為陽爻之位，二四六為陰爻之位；奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰；陰爻居二四六，陽爻居一三五，如此為“正”。
“中”，在《尚書》中是一個重要的治國原則?！霸食重手小本褪菆蛩从砗推蕉U讓時留下的傳國寶訓(xùn)?！爸小睘橹械溃褚刂械?，君要守中道。
在《周易·彖傳》與《象傳》中，“中”與“正”可以同時并列出現(xiàn)，也可以也可以單獨出現(xiàn)?！爸姓痹趯嶋H生活中的具體體現(xiàn)在四個方面：一要求人們認(rèn)清人與天地的關(guān)系，以擺正相互之間的位置；二是要求人們認(rèn)清人與萬物的關(guān)系，合理地利用萬物；三是要求人們“上順天時，下取地利”，合理地安排生產(chǎn)與生活；四是要求人們認(rèn)清家庭成員之間、天下成員之間的相互負(fù)責(zé)的關(guān)系并且擺正相互位置。
三、中庸
符號產(chǎn)生出的“中正”哲理，在儒家文化里演化為“中庸”之道。何謂“中”？《說文》：一、上下通為中。二、內(nèi)為中。何謂“庸”？《說文》：行事能變?yōu)橛埂?/p>
“中庸”之道就是崇尚天地之道。上有高明之天，下有厚博之地，中間是頂天立地之人；人位于天地之間，人理應(yīng)該效法于天理，人道應(yīng)該效法于天道。天生萬物是一個動態(tài)過程，萬物生息也是一個動態(tài)過程，活動之中必須自我調(diào)節(jié)、自我調(diào)整，使之各得其所而不至于相互沖突，這是自然之“中”。自然之“中”，《禮記·中庸》所表達(dá)的意思是：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比诵Хㄗ匀?，效法出“不過激，不偏私”——“不偏為中?！?/p>
天地在動中變化，春夏秋冬循環(huán)不已；萬物在動中生生不息。變動是永恒的！人效法自然，應(yīng)該效法出一個“庸”字——“行事能變”。變出認(rèn)識外部事物的新理論、新方法、新工具，變出認(rèn)識人類自身的新理論、新方法、新工具，變出發(fā)展生產(chǎn)、改善生活的新理論、新方法、新工具。
宋朝程朱理學(xué)把一個變動之“庸”解釋為不變之“庸”：“不易之謂庸?！?/p>
“不易之謂庸”與“行事能變之為庸”，一個字的誤解造成了極大的危害：崇尚自然變化的思維方式變成了固守教條的思維方式。
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八卦易經(jīng)之術(shù)
象、數(shù)、理、占
（一）象——就是卦象，就是物象，就是自然之物之形象。也就是所遇事物在一定階段中，象一個什么物種，也就是它的表面現(xiàn)象。具體事物有具體形象，具體形象都有自身的變化規(guī)律，也就有著具體事物發(fā)展變化的理論依據(jù)。象的具體喻意，就是以發(fā)生過的具體事物的同類形狀，讓人們在今后從事中借鑒之。大象是共性，是普遍性，小象是個性是特殊性。用象來解釋事物，這是分析研究事物的基本條件。也是比較直觀籠統(tǒng)的。通過直觀取象，我們就可以由淺入深地觀察事物，對所處事物進(jìn)行別門分類，從中發(fā)現(xiàn)事物普遍性中的特殊性，共性中的個性，觀其象應(yīng)其變。
（二）數(shù)——易經(jīng)所講之?dāng)?shù)，不是數(shù)字之?dāng)?shù)，是量的意思，是數(shù)量和質(zhì)量的概念。自然界中，任何事物都有它的數(shù)量和質(zhì)量。任何事物都有量變到質(zhì)變，質(zhì)變達(dá)量變的重復(fù)轉(zhuǎn)化過程。另外，任何同一事物也都有數(shù)量和質(zhì)量的不同。數(shù)量的不同，質(zhì)量的不同，也就是數(shù)的不同。數(shù)的概念是自然規(guī)律的一大要素，必須認(rèn)真掌握和嚴(yán)格掌握。一切事物都有數(shù)的涵蓋和數(shù)的差異。象是表面形式，數(shù)是內(nèi)在情節(jié)。一切事物的長短，輕重，大小，多少，都是數(shù)的表明。六爻八卦的形式就是數(shù)的概率。事物的由小變大，由短漸長，由輕到重，由少集多，這都是數(shù)的演變，事物發(fā)展的原因。當(dāng)然還有強(qiáng)弱剛?cè)幔餐瑯诱f的是數(shù)的變化和發(fā)展結(jié)果。由于數(shù)是在不斷變化的，所以事物也就在不斷地變化。動變是事物變化的現(xiàn)象，數(shù)變才是事物變化的實質(zhì)。
（三）理——易經(jīng)之理，動變之理，象數(shù)之說。有其象必有其數(shù)，有其數(shù)必有其理。物象的起始，發(fā)展，終結(jié)，也就是成象的過程，它一定有著自己的發(fā)展規(guī)律。我們在學(xué)易的過程中，一定要認(rèn)識到說理用理的重要意義，一定要做到觀其象而究其理，得其數(shù)而明其理。只有理通，象數(shù)才是真通，喻意才可能真明，教人才可能真達(dá)，所處事物才能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。理，書無盡言，言無盡窮。但學(xué)易者一定要力求深究窮達(dá)，以求取完美確實。這樣，所學(xué)易理才可能是客觀的，科學(xué)的，真實的易理。
（四）占——已知象、數(shù)、理，所以就被我所用。占就是用，就是用易理來指導(dǎo)我們的生產(chǎn)生活，指導(dǎo)我們怎樣趨吉避兇，指導(dǎo)我們的生存與發(fā)展，指導(dǎo)我們的思想意識修養(yǎng)，指導(dǎo)我們的人生價值觀。占，就是占卜，就是用占得的卦象易理，來指導(dǎo)我們的行為。這的確是學(xué)習(xí)八卦易經(jīng)的真正目的。真正的知識達(dá)人的占，是易理知識的占有和占用。因此，我們要把簡單的占卜與大義的占卜區(qū)分開來，不能一概而論之，混為一談。
八卦所代表的象與數(shù)
看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫下來了。這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。請問，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會有什么東西呢?八卦的歸納真是太偉大了。
孔子在《易經(jīng)》的《說卦傳》上說：
"天地定位"，從任何方向望去，都是天。
"雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。
"山澤通氣"，這個道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點留在后面再說。
"水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達(dá)到均衡。
至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念：
乾一頭部1
坤一腹部8
離一眼睛3
坎一耳朵6
震一丹田(生命能)4
巽一鼻子5
艮一背部7
兌一口部2
我們看到八卦上的數(shù)字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。"
我們再看這些數(shù)字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒有九，但九實在存在于其中，稱為九在其中矣!西洋的微積分，據(jù)說深受易理的啟示而發(fā)明的。
但是《易經(jīng)》"數(shù)"的觀念，卻認(rèn)為天地間只有一個數(shù)，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。
這個"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一則又回到了一。這個思想方法是歸納的邏輯，與西方分析的邏輯，是完全不同的。
在這些數(shù)字中，一三五七九，至九為最高數(shù)，九代表至陽，陽能至九之?dāng)?shù)為頂點。二四六八十為陰數(shù)，六在中間，代表至陰。
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