提起格局派，自然也就聯(lián)系到了《子平真詮》，而所謂“真詮”也就是真正的詮釋了，言下之意，針對(duì)當(dāng)時(shí)詮釋子平命理有誤入歧途的現(xiàn)象，所以也就來(lái)了個(gè)真正的詮釋，有撥亂反正之意。
此種觀點(diǎn)的提倡者是沈孝瞻，清朝人，乾隆己未進(jìn)士。他是清朝一位著名的八字理論家，對(duì)中國(guó)八字命理學(xué)的貢獻(xiàn)較豐，屬于命理學(xué)書(shū)房派，主要著重于命理學(xué)的理論研究。其著作后經(jīng)民國(guó)命理大師徐樂(lè)吾的評(píng)注，才被世人廣為知曉，自此對(duì)后代、包含當(dāng)代都影響較大。
但此原作的最大缺點(diǎn)是，理論雖較系統(tǒng)完整，而實(shí)例欠缺，特別是系統(tǒng)詳細(xì)的實(shí)例剖析根本沒(méi)有。只停留在理論階段，類似今天的一些所謂的專家教授搞出來(lái)的《易經(jīng)》研究，只停留在空談“義理”的階段，而少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
《子平真詮》雖經(jīng)徐樂(lè)吾評(píng)注后才讓世人知曉，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，徐評(píng)此書(shū)確實(shí)犯了一個(gè)原則性的錯(cuò)誤，因?yàn)榇藭?shū)其實(shí)用兩個(gè)字就可以概括，那就是“順逆”，而發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題最早的人是徐的本家——徐偉剛，再后衍生出中國(guó)四柱命理界的格局派，這派的代表人物除了徐偉剛外，還有黃大陸、慚愧學(xué)人、蒼燃東澤等，當(dāng)然還有對(duì)中國(guó)命學(xué)進(jìn)行總結(jié)的陸致極，也曾較系統(tǒng)地提到此派內(nèi)容。雖然此派之中也有人說(shuō)是他最早發(fā)現(xiàn)了徐樂(lè)吾錯(cuò)誤的人，但從著作及宣稱的內(nèi)容看，還是徐偉剛最早，這是毋庸置疑的。
沈孝瞻的原作是“用神只從月中出”，而徐樂(lè)吾的評(píng)注卻是“用神要從全局找”，這自然是有很大區(qū)別的。可是這種區(qū)別，或是不同，難道當(dāng)初徐樂(lè)吾就沒(méi)有意識(shí)到嗎？
答案是否定的。
徐樂(lè)吾在其著作《子平粹言》中說(shuō)：“格局乃用神之先決問(wèn)題，而非用，格局從月令出。”又說(shuō)：“若月令之神，即是用神，名真神得用。論命之法取貴之道非一，而用神得時(shí)，亦為取貴之一端，非命造皆可以月令為用也?！庇终f(shuō)：“《子平真詮》曰：‘八字用神，專求月令。以日干配月令地支。而生克不同，格局分焉。’詞句含混專求月令者，言察月令之氣，而占其宜忌，格局分而后可以定用神?！睹魍ㄙx》云：以月支為首，分四時(shí)而提起五行消息。言提起言消息可見(jiàn)從月令推測(cè)用神，并非月令之支即是用神。譬如甲木生于酉月，秋金當(dāng)旺，為正官格。秋木為體，木被金克以財(cái)生官，抑或以印化官，財(cái)與印乃是用神。乙木生于酉月，偏官格，以食傷制煞，抑或用印化煞，食傷與印，乃是用神體者，一成不變。用者，移步換形，體有定而用無(wú)定。先辨其體，方可言其用?！?/p>
從徐樂(lè)吾的這些話語(yǔ)中我們可以很明顯地看出，徐樂(lè)吾對(duì)于原著當(dāng)中的“財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”徐樂(lè)吾對(duì)于這種格局理論的核心——順逆之用，其實(shí)是很明了的，而且也知道自己的解釋是與原著有出入的，并不是徐樂(lè)吾自己不知道，而一些格局派理論的堅(jiān)持者，堅(jiān)決認(rèn)為是徐樂(lè)吾未能讀懂沈孝瞻的原著，未能領(lǐng)悟沈作的精神內(nèi)核，所以誤入了歧途，才將原本簡(jiǎn)單的順逆之用搞得面目全非。這恐怕也太小看了徐樂(lè)吾吧?。慷煊譃楹卧谝庾R(shí)到與原著觀點(diǎn)有出入的情況下仍堅(jiān)持用自己的觀點(diǎn)解釋下去呢？這恐怕就關(guān)系到實(shí)際的運(yùn)用與操作了。
沈孝瞻是理論家，是書(shū)房派，而這些理論到底有多大的實(shí)踐意義呢？“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，徐樂(lè)吾作為一個(gè)命學(xué)實(shí)踐者，恐怕是在其實(shí)踐中明了其中的出入到底是由何引起吧。并不是如今的一些格局派所堅(jiān)持的，徐樂(lè)吾本身就沒(méi)有讀懂《子平真詮》，這個(gè)到底讀懂沒(méi)讀懂，恐怕也未必就是如今的格局派所能猜得準(zhǔn)的。
如今的格局派堅(jiān)持說(shuō)：“要拋棄旺衰扶抑，正確認(rèn)識(shí)格局用神的含義，還命學(xué)本真面目……”，又說(shuō)：“徐樂(lè)吾是用《滴天髓》中的理論解釋了《子平真詮》的內(nèi)容……”
其實(shí)不可否認(rèn)的是，在命理學(xué)的所有著作中，唯有《滴天髓》才是頂峰之作，而《子平真詮》、《窮通寶鑒》雖說(shuō)也有不錯(cuò)內(nèi)容，但這些只是幫命學(xué)愛(ài)好者通向命學(xué)頂峰的有利墊腳石，而非最頂端的那顆璀璨明珠！
而極為可惜的是，如今有些玩命理的人，竟然說(shuō)：“《滴天髓》主要是一部重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)日主衰旺的著作，就因?yàn)檫@樣，所以徐樂(lè)吾才會(huì)用《滴天髓》的觀點(diǎn)去誤解《子平真詮》的內(nèi)容……”
這恐怕是誤入寶山，最終又是空手而歸的人說(shuō)的話。要知道《子平真詮》說(shuō)白了用兩個(gè)字就可以概括出所有內(nèi)容，那就是——順逆！而《滴天髓》卻不是用“衰旺”兩字就可以概括出所有內(nèi)容的命學(xué)宏著，且即便是順逆、格局等《滴天髓》中也不乏其對(duì)應(yīng)的名詞與內(nèi)容。
最為重要的是，不能因研習(xí)了幾天《子平真詮》，而知道了沈孝瞻最初堅(jiān)持的“順逆”之用，于是就大肆攻擊《滴天髓》中不該存在有“衰旺之真機(jī)”，同時(shí)也不能因?yàn)樽x了幾天《滴天髓》，因感到《滴天髓》當(dāng)中包括了一些《子平真詮》的內(nèi)容，于是就認(rèn)為《子平真詮》實(shí)為垃圾之作。于是順逆格局派就攻擊衰旺取用派，衰旺取用派也不輕饒順逆格局派，你給我一榔頭，我就還你一斧頭；你向我潑臟水，我就還你以屎尿……，針尖對(duì)麥芒。
其實(shí)，順逆不失為命學(xué)之推導(dǎo)方法，而衰旺又未嘗不在推命中得以合理運(yùn)用。
而且在實(shí)際運(yùn)用中，“順逆派”也不是絕對(duì)拋棄身強(qiáng)身弱不用；而“衰旺派”也非絕對(duì)對(duì)“格局”視而不見(jiàn)。只是各有側(cè)重罷了。
事實(shí)上，格局派所堅(jiān)持的“順逆”；新派所堅(jiān)持的“衰旺”；盲派所堅(jiān)持的“手段”。這些統(tǒng)統(tǒng)都不失為命學(xué)中的有利剖析方法，但這些自然也不是推命方法的全部，這是無(wú)須爭(zhēng)辯的事實(shí)。
而時(shí)下，什么才是四柱命學(xué)所必須遵守的共同原理呢？什么才是消除派別之爭(zhēng)的最有力的理論依據(jù)？
此等問(wèn)題，其實(shí)很好解決，如果某人推命的觀點(diǎn)能夠通行于《子平真詮》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》之中，除了暢通無(wú)阻外，還能消除這三部著作之間的任何不合細(xì)節(jié)，那此人之理論自然是命學(xué)中的最準(zhǔn)確之理論了，也才能稱得上是真正的命學(xué)“真理”，否則任何鼓吹也都顯得單薄與可笑！
而當(dāng)一個(gè)人真正走入四柱命學(xué)，真正去想把它研究透，最后這人自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所面對(duì)的其實(shí)是中國(guó)的整個(gè)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，四書(shū)五經(jīng)不能除外，而中國(guó)古哲學(xué)更是其必讀之物。也唯有如此，才能稱真正解命。
如果稍讀命理古籍，而以今天的眼光去看沈孝瞻的《子平真詮》，其內(nèi)容相較于其它書(shū)籍，其新穎之處也并不多，無(wú)非是取格、用神、相神等。八字十神圍繞格局和用神展開(kāi)分析，明了“順逆之用”如逢官看財(cái)、逢殺看食等，吉神要順用，兇神要逆用。但是如若僅只看了一本《子平真詮》就認(rèn)為自己真正理解了中國(guó)命學(xué)，這在實(shí)戰(zhàn)論命中可能還不如路邊擺攤的瞎子。
格局派創(chuàng)始人沈孝瞻，其論命無(wú)非是從月令提綱開(kāi)始對(duì)八字分析罷了。而旺弱扶抑派則是圍繞日主展開(kāi)對(duì)八字的分析。這種分歧和不同僅僅是因?yàn)榍腥朦c(diǎn)不同罷了。更況乎，月令和日主從頭到尾在任何著作、賦文里都是不斷被提及的主要內(nèi)容。一個(gè)人可以從月令入手而得出吉兇判斷，另一個(gè)人又為什么不能從日主入手而得出另一個(gè)角度的吉兇判斷呢？《李虛中命書(shū)》以古法論命，還以“年干為祿，年支為命，年柱納音為身”呢，我國(guó)著名的文學(xué)家，唐宋八大家之一的韓愈還公然稱贊李虛中論命“百不失一二”，此又從何說(shuō)起呢？
其實(shí)命理學(xué)說(shuō)從其產(chǎn)生至今，一直都是一個(gè)理論體系相對(duì)松散的框架結(jié)構(gòu)。并沒(méi)有說(shuō)那一個(gè)理論就是完美無(wú)缺的，就是絕對(duì)正確的。
我們知道一年中四季的變化是用“月”體現(xiàn)出來(lái)的，寒暖燥濕也是從具體的月令中得以體現(xiàn)；而一天的冷暖變化是從具體的時(shí)辰中得以體現(xiàn)的。而從此這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，《子平真詮》從月令入手去論吉兇也就不足為奇了。而除《子平真詮》外的其它一些命書(shū)，還有專從時(shí)辰上論吉兇的，這其實(shí)也只是常識(shí)反映而已，并不是沒(méi)有理論依據(jù)的空穴來(lái)風(fēng)了。又有誰(shuí)具備不讓天下人從時(shí)上論命的權(quán)力呢？命學(xué)論到最后，針對(duì)的是具體的人，而在一個(gè)人身上通過(guò)具體的事，才能真正校驗(yàn)出命學(xué)依據(jù)到底是否正確了?？墒强催^(guò)《子平真詮》的人是知道的，時(shí)上貴格是被沈孝瞻大大否定的（包括星辰神煞），月上貴格卻是沈極力肯定的。而這肯定與否定的依據(jù)是否就直接來(lái)源于實(shí)例校驗(yàn)?zāi)?？這在沈孝瞻的《子平真詮》中，我并沒(méi)有見(jiàn)到具體的實(shí)例剖析。我們不能指著天上的某顆星星說(shuō)：“我敢肯定，我一定會(huì)飛到那顆星星上去！”因?yàn)榈降啄芊裆先ィ皇莾H憑嘴說(shuō)就可以達(dá)到的。
李虛中論命，從年柱入手，韓愈說(shuō)他百不失一二！沈孝瞻論命從月令入手就可以斷然否定從日主入手、從時(shí)辰入手的論命者了？為什么別人之論就是無(wú)稽之談?。慷约核摼褪墙^對(duì)的真理呢？真理是要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，而沈的具體實(shí)例又是什么呢？也許有人會(huì)說(shuō)，沈的命書(shū)有古例，在此不懷疑他所舉出古例的真實(shí)性，但是你敢保證，用其它有別于沈的理論，就不能很好地解釋出他所列舉的古例嗎？
在此我并沒(méi)有否定沈孝瞻之意，因?yàn)樯虻倪@個(gè)“格”字的提出，雖然僅僅只是一個(gè)字，但他對(duì)命學(xué)的貢獻(xiàn)也是華夏所有玩命學(xué)的人有目共睹的?？墒敲鼘W(xué)愛(ài)好者要明白的是，沈的理論技法也并非全是金科玉律。
沈氏以月令為樞紐的格局論命形式自有其可取之處，但其不足也是顯而易見(jiàn)的。更為重要的是，分析八字命理并非只有一個(gè)唯一的模式可用。當(dāng)我們小時(shí)讀了“南轅北轍”的故事而大笑時(shí)，成年的我們是否能想到地球是圓的，當(dāng)你真正周游一圈時(shí)，是否也是可以殊途而同歸的呢？
既然能夠殊途而同歸，那肯定會(huì)有一個(gè)理論是可以對(duì)所有命理一以貫之的，可是如今除了爭(zhēng)論，和互相攻擊外，那個(gè)一以貫之的理論在哪里？既然這個(gè)一以貫之的理論沒(méi)人公然表明，而爭(zhēng)論的各方只是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，這其中的不足，自然是各方均有了，只是所占比例不盡相同罷了。
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