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隨著亞歷山大的英年早逝，他所建立的亞歷山大帝國也迅速地分裂，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻繁。希臘文化在經(jīng)歷了城邦時(shí)代的渾雄壯麗的悲劇精神之后，墮入了一個(gè)醉生夢死的平庸時(shí)代。希臘化時(shí)期的人們不再關(guān)心神和國家這樣的宏大主題，而是潛心于個(gè)人的幸福和解脫；哲學(xué)家也不再把主要的興趣投向外部自然世界的本原或形而上學(xué)的本質(zhì)，自然哲學(xué)的探討只是服務(wù)于對(duì)人生意義的探討和個(gè)人的安身立命，為的是尋求在一切變故面前“不動(dòng)心”的哲人境界。
亞里士多德的龐大體系成為古代哲學(xué)的最后輝煌，在他之后主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派和懷疑學(xué)派，這些學(xué)派都有早期與晚期之分，分別表現(xiàn)在希臘化和羅馬時(shí)期。此外，新柏拉圖主義在羅馬帝國時(shí)期也產(chǎn)生了較大的影響，成為名噪一時(shí)的顯學(xué)，并構(gòu)成了基督教哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。
一、伊壁鳩魯學(xué)派
伊壁鳩魯（Epicurus，公元前341—前270年）生于薩摩斯，他的著述頗豐，據(jù)說有300多部，然而至今卻僅存留一些殘篇和三封書信。
伊壁鳩魯明確表示哲學(xué)的目的就在于“尋求生活寧靜之道”，哲學(xué)是通過論辯和討論的方式來獲得幸福生活的一種活動(dòng)，它可以消除心靈的煩惱和恐懼。面對(duì)著由于天象、死亡、他人所引起的各種煩惱和恐懼，伊壁鳩魯主張通過對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的研究來達(dá)到內(nèi)心的寧靜，他在原子論宇宙觀和感覺主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上提出了一種“快樂論”的倫理學(xué)。
原子論的宇宙觀 伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子論，主張世界萬物都是由原子與虛空構(gòu)成的。伊壁鳩魯?shù)母倪M(jìn)在于，他認(rèn)為原子除了有德謨克利特所說的形狀、次序、位置等方面的差異之外，還有重量上的區(qū)別。同時(shí)伊壁鳩魯還作了另一個(gè)更重要的改進(jìn)，即提出了原子有偏斜運(yùn)動(dòng)的思想。這就首次真正把運(yùn)動(dòng)的原因歸于物質(zhì)的內(nèi)部，擺脫了德謨克利特從外部無法解釋運(yùn)動(dòng)的最終來源的困境。
在伊壁鳩魯看來，萬事萬物都是由原子構(gòu)成的，甚至連神也不例外。人世間的兇吉禍福與神沒有任何關(guān)系，只不過是原子的聚散離合而已。因此，一切天象都是自然現(xiàn)象，并不表達(dá)任何特殊的神靈意圖，也不具有任何超自然的啟示意義，故而根本就不值得恐懼。由此可見，伊壁鳩魯?shù)脑诱撚钪嬗^導(dǎo)致了一種無神論的結(jié)論。
感覺主義的認(rèn)識(shí)論 伊壁鳩魯在認(rèn)識(shí)論上倡導(dǎo)感覺主義。他把感官稱為“真理的報(bào)導(dǎo)者”，主張“永遠(yuǎn)要以感覺以及感觸作根據(jù)，因?yàn)檫@樣你將會(huì)獲得最可靠的確信的根據(jù)”。伊壁鳩魯認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)生是外物影像作用于感官的結(jié)果，但是他卻把感覺本身視為具有真理性的，否定了感覺的“約定俗成說”。對(duì)于伊壁鳩魯來說，感覺本身無所謂錯(cuò)誤，錯(cuò)誤只存在于我們對(duì)感覺所作的解釋和判斷之中。他并不否定理性，但認(rèn)為感覺是理性的準(zhǔn)則，這就是他的“準(zhǔn)則學(xué)”。
“快樂論”的倫理學(xué) 伊壁鳩魯在倫理學(xué)上以提倡“快樂論”而著稱，他所追求的“快樂”并不是聲色犬馬的放蕩，而是指肉體上的淡泊和精神上的安寧。伊壁鳩魯把快樂與善相聯(lián)系，快樂的根本在于心靈的寧靜，這種心靈的寧靜建立在人們對(duì)自然世界和社會(huì)生活的清醒認(rèn)識(shí)之上。伊壁鳩魯還把快樂等同于幸福，他認(rèn)為消除對(duì)神靈、死亡的恐懼和節(jié)制自己的欲望，是獲得幸?？鞓返谋匾獥l件。
二、斯多葛學(xué)派
1、早期斯多葛學(xué)派
與伊壁鳩魯一樣，早期斯多葛學(xué)派也把追求心靈上的安寧和“不動(dòng)心”作為哲學(xué)的目標(biāo)，但他們宣揚(yáng)的是一種通過理性節(jié)制欲望的倫理學(xué)。不過，在早期斯多葛派中，片面抬高倫理學(xué)地位的傾向還不明顯。他們把哲學(xué)分為邏輯學(xué)、倫理學(xué)和自然哲學(xué)三個(gè)部分，而對(duì)邏輯學(xué)的研究尤為深入，進(jìn)一步完善了亞里士多德的邏輯，并開拓了命題邏輯的領(lǐng)域。
早期斯多葛學(xué)派把赫拉克利特的“火”加以神秘化，他們認(rèn)為世界是一個(gè)和諧有序的整體，萬物都受著嚴(yán)格的必然性規(guī)律的支配，這規(guī)律是由神或“邏各斯”所決定的，它構(gòu)成了萬物必須服從的“天道”或“命運(yùn)”。斯多葛派在倫理學(xué)上認(rèn)為，人們自覺地服從“邏各斯”和“命運(yùn)”，就是服從自己的理性和實(shí)現(xiàn)自己的本性，這就是他們所理解的“自由”。
與伊壁鳩魯學(xué)派把快樂等同于幸福的觀點(diǎn)相反，早期斯多葛學(xué)派主張美德就是幸福，他們認(rèn)為，只有順應(yīng)自然、服從命運(yùn)才是道德的生活，也才是幸福的生活。因此，人生在世應(yīng)當(dāng)通過理性擺脫一切快樂、欲望、恐懼和悲哀的紛擾，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界采取一種清心寡欲、無動(dòng)于衷的生活態(tài)度。
2、晚期斯多葛學(xué)派
到了羅馬帝國時(shí)期，隨著暴戾恣睢的羅馬人在實(shí)踐方面越來越深地陷入到縱欲主義的泥淖，斯多葛學(xué)派也相應(yīng)地采取了一種越來越偏激的禁欲主義姿態(tài)。順應(yīng)自然和服從命運(yùn)仍然是晚期斯多葛派的基本觀點(diǎn)，只是其基調(diào)比早期斯多葛派更加陰郁、更加悲觀。他們?nèi)∠伺`和主人在人格上的差別，甚至主張應(yīng)當(dāng)寬恕你的敵人，對(duì)后來的基督教產(chǎn)生了很重要的影響。
塞涅卡在批判亞里士多德“四因說”的基礎(chǔ)上提出宇宙只有一個(gè)原因，這個(gè)原因就是宇宙的“創(chuàng)造者”即神。塞涅卡明確地提出了“順應(yīng)自然，服從命運(yùn)”的觀點(diǎn)，他主張面對(duì)一切欲望和激情的騷擾而采取“不動(dòng)心”的態(tài)度。
愛比克泰德是一位才華出眾和精通哲學(xué)的羅馬奴隸，后來由于受到主人的賞識(shí)而被釋放為自由人。他大力宣揚(yáng)服從命運(yùn)的思想，認(rèn)為世間的一切好運(yùn)和厄難都是神的特殊旨意的結(jié)果，因此我們應(yīng)當(dāng)以一種主動(dòng)“配合”的方式來對(duì)待疾病、死亡、殘廢等災(zāi)難，正如我們應(yīng)當(dāng)以同樣的方式來對(duì)待好運(yùn)一樣。
晚期斯多葛派的另一位代表人物是馬可?奧勒留，他是羅馬帝國黃金時(shí)代——安東尼王朝的一位較為賢明寬厚的帝王，他所撰寫的《沉思錄》一書是其內(nèi)心思想的獨(dú)白，與塞涅卡和愛比克泰德相比，奧勒留的思想更加陰郁。在他看來，人只是浩瀚無邊的宇宙中的一個(gè)微不足道的可憐生物，宇宙的廣袤無垠與人生的短暫渺小形成了鮮明的對(duì)比。在這種情況下，人對(duì)宇宙秩序的任何反抗都是徒勞無益的。因此，人應(yīng)該服從命運(yùn)、安于現(xiàn)狀，不要破壞了宇宙的整體和諧。
晚期斯多葛學(xué)派對(duì)于現(xiàn)世生活的悲觀態(tài)度與新興基督教的天國理想不期而遇，它所宣揚(yáng)的“服從命運(yùn)”、“忍受苦難”的禁欲主義及人人平等思想也與基督教的救贖福音頗為契合，因此之故，斯多葛學(xué)派的哲學(xué)成為基督教神學(xué)的重要思想來源之一。
三、懷疑主義
懷疑主義與伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派被黑格爾統(tǒng)稱為希臘化時(shí)期的三個(gè)“自我意識(shí)的哲學(xué)”。與另外兩派一樣，懷疑主義也追求心靈的寧靜，但是他們的懷疑其實(shí)是為人生哲學(xué)而作的一種探索和詰問，因而被稱之為“研究派”。他們認(rèn)為導(dǎo)致心靈紛擾的根本原因在于人們在認(rèn)識(shí)方面的獨(dú)斷論態(tài)度，執(zhí)著于任何一種感覺或命題都會(huì)使人陷入無休無止的爭辯中，最好的辦法是在兩種相反的觀點(diǎn)之間保持中立，對(duì)哪一方都采取一種審慎的懷疑眼光，堅(jiān)持“不發(fā)表任何意見”和“不作任何判斷”的態(tài)度，這才是實(shí)現(xiàn)“靈魂的安寧”的“最高的善”。
1、早期懷疑主義 早期懷疑主義的創(chuàng)始人是愛利斯城邦的皮浪（Pyrrhon，約公元前360—前270年），他的基本思想是：“不作任何決定，懸置判斷。”皮浪不僅在認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持不作判斷的態(tài)度，而且也把這種“不動(dòng)心”的態(tài)度表現(xiàn)在生活實(shí)踐中。
2、晚期懷疑主義 晚期懷疑主義者主要為生活在羅馬帝國時(shí)期的埃奈西德謨（Aenesidemus）、阿格里帕(Agrippa)、塞克斯都?恩披里克（SextusEmpiricus）等人，他們將早期懷疑主義的觀點(diǎn)進(jìn)一步深化和理論化、系統(tǒng)化，并且把懷疑的對(duì)象從感覺轉(zhuǎn)向了理性本身。埃奈西德謨在皮浪“懸置”判斷的基礎(chǔ)上提出了懷疑感覺可靠性的十個(gè)“老論式”，塞克斯都·恩披里克則提出了懷疑主義的五個(gè)“新論式”。
它們所揭示出來的理性自身的矛盾（以及“老論式”所揭示的感覺的矛盾），成為后世哲學(xué)家們在認(rèn)識(shí)論方面努力去解決的重大理論問題，并且最終為辯證法進(jìn)入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域開辟了道路，使得哲學(xué)家們意識(shí)到矛盾本身也是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，正如它是存在的本質(zhì)一樣。
四、新柏拉圖主義
新柏拉圖主義盛行于羅馬帝國后期（公元3—5世紀(jì)），它以柏拉圖哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，融匯了希臘化時(shí)期以后來自東方的各種神秘主義和信仰主義，構(gòu)成了希臘形而上學(xué)向中世紀(jì)基督教神學(xué)轉(zhuǎn)化的重要理論中介。新柏拉圖主義的思想可以追溯到公元前1世紀(jì)的一位希臘化猶太人斐洛（Philo），但是新柏拉圖主義的真正創(chuàng)始人是羅馬帝國的普羅提諾，他和他的學(xué)生波菲利使新柏拉圖主義成為基督教神學(xué)全面控制西方思想之前的最后一個(gè)古典哲學(xué)形態(tài)。
1、 斐洛
新柏拉圖主義的先驅(qū)斐洛（Philo，約公元前25—公元40年）被布魯諾·鮑威爾稱為“基督教教義之父”（塞涅卡則是“基督教的叔父”），他把希臘哲學(xué)和猶太神學(xué)結(jié)合起來，認(rèn)為神是高于一切有限事物的，沒有任何描述能表達(dá)神的完美和善，神是無名的、不可思議的。神和世俗事物之間只有靠一種“中介存在者”即柏拉圖的“理念”才有聯(lián)系，而理念就相當(dāng)于猶太教的“天使”，它們結(jié)合成邏各斯或“一”，代表神的理性和智慧，是神創(chuàng)造世界的工具。神的創(chuàng)世就是憑借邏各斯從物質(zhì)的混沌中整理出一個(gè)秩序來。
物質(zhì)代表邪惡和非存在，它構(gòu)成人的肉體，人的靈魂則在肉體中輪迴，所以人生來就有犯罪的傾向，只有禁欲才能凈化靈魂。但最高的美德并不是禁欲，而是虔誠，因?yàn)橐磺猩贫細(xì)w于那不可言喻的神。所以他主張拋開一切知識(shí)，在一種無意識(shí)的“出神”狀態(tài)中接受更高的啟示。斐洛的這種粗糙的表達(dá)在普羅提諾那里被精致化了。
2、普羅提諾
普羅提諾（Plotinus，204—270年）出生于埃及，他生活的時(shí)代恰恰處于被吉本譽(yù)為“黃金時(shí)代”的安東尼王朝剛剛結(jié)束、戴克里先和君士坦丁的新秩序尚未建立起來的混亂狀態(tài)中，羅素把他稱為“古代偉大哲學(xué)家中的最后一個(gè)人”。面對(duì)著悲慘的現(xiàn)實(shí)狀況，普羅提諾像一個(gè)真正的柏拉圖主義者一樣把目光投向了現(xiàn)象背后的惟一真實(shí)的理念世界，投向了善與美的形而上學(xué)的永恒之域。
普羅提諾的形而上學(xué)建立在“太一”、“努斯”（又譯作“心智”、“理智”）和“靈魂”這三個(gè)概念的神秘統(tǒng)一之上，三者的關(guān)系就如同基督教的三位一體的圣父、圣子和圣靈的關(guān)系一樣。“太一”是一個(gè)無法用定義的方式來加以表述的本原概念，它有時(shí)被稱為“神”，但比通常理解的人格化的神更為廣闊和原始，有時(shí)稱作“原初之善”。比“太一”次一等的實(shí)體即“努斯”或心智，它是“太一”因自身充盈而“流溢”的結(jié)果。“努斯”（nous）是體現(xiàn)為一的“太一”，它是一種整體性的精神，一切理念都是它創(chuàng)造的；當(dāng)它進(jìn)一步“流溢”而分化為多時(shí)就產(chǎn)生出諸多的“靈魂”（psyche）。
普羅提諾的三位一體的形而上學(xué)具有濃厚的思辨色彩，同時(shí)也帶有明顯的神秘主義成分。這種神秘主義成為基督教擯絕肉體享受、側(cè)重靈魂自由的神學(xué)思想的重要根源，并為超理性的信仰提供了理論支持。
3、波菲利
波菲利（Porphyrios，233—304年）是敘利亞人，早年曾在雅典等地求學(xué)，262年來到羅馬，不久后成為普羅提諾的學(xué)生。他也是普羅提諾的傳記作者和著作編纂者，并著有《亞里士多德〈范疇篇〉引論》、《句要篇》等論文。
波菲利在《亞里士多德〈范疇篇〉引論》中把柏拉圖與亞里士多德的思想分歧歸結(jié)為關(guān)于共相性質(zhì)的三個(gè)問題：（1）共相（種或?qū)伲┚烤故仟?dú)立存在的實(shí)體，還是僅僅存在于人的思想之中？（2）如果它們是實(shí)體，那么它們究竟是有形的，還是無形的？（3）如果它們是無形的，它們究竟是與可感事物相分離的，還是寓于可感事物之中？
波菲利把東方神秘主義宗教與希臘理性主義哲學(xué)奇妙地結(jié)合起來，他一方面強(qiáng)調(diào)靈魂的罪惡本性，另一方面又大力宣揚(yáng)凈化靈魂的道德學(xué)說和關(guān)于神恩的救贖論思想。
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