前言：心本《德道經(jīng)》的 編寫，主要依據(jù)高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學(xué)家、考古學(xué)家，采用歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)上百種世傳版本進(jìn)行勘校，同時(shí)結(jié)合歷代名家注釋，得出一個(gè)結(jié)論：帛書《老子》是至今后人篡改最少的版本，世傳眾多版本經(jīng)后人篡改已經(jīng)嚴(yán)重失真，世傳王弼本《道德經(jīng)》最接近帛書《老子》原貌。
心本《德道經(jīng)》為什么不叫《道德經(jīng)》，因?yàn)椴瘯独献印吩捻樞蚴恰兜陆?jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，世傳版本《道德經(jīng)》順序正好相反，而且有些篇章順序與帛書《老子》原文不符，造成世傳版本出現(xiàn)注釋謬誤。本人依據(jù)高明先生《帛書老子校注》，結(jié)合心得體會(huì)，將《德道經(jīng)》整理如下:（字體加粗部分為與今本不同之處）
上篇：《德經(jīng)》
第一章（今本第三十八章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。
第二章（今本第三十九章）
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其誡之也，謂天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發(fā)，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不榖。此其賤之本與，非也？故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章（今本第四十一章）
上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝。大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。
第四章（今本第四十章）
反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。
第五章（今本第四十二章）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而報(bào)陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。故物或益之而損，損之而益。
古人之所教，亦我而教人。故強(qiáng)梁者不得死，我將以為學(xué)父。
第六章（今本第四十三章）
天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。無有入于無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章（今本第四十四章）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
第八章（今本第四十五章）
大成若缺，其用不弊，大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
第九章（今本第四十六章）
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
第十章（今本第四十七章）
不出于戶，以知天下。不窺于牖（yǒu，義：窗戶），以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。
第十一章（今本第四十八章）
為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事，及其有事也，不足以取天下。
第十二章（今本第四十九章）
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩子。
第十三章（今本第五十章）
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故？以其生生也。蓋聞攝其生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。
第十四章（今本第五十一章）
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之、畜之、長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有，為而弗持，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德。
第十五章（今本第五十二章）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其?，閉其門，終身不勤。啟其?，濟(jì)其事，終身不救。
第十六章（今本第五十三章）
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑，朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，而資財(cái)有余。是謂盜竽，非道也哉！
第十七章（今本第五十四章）
善建者不拔，善抱著不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之國(guó)，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
第十八章（今本第五十五章）
含德之厚者，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不蜇，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝杜之會(huì)而朘怒，精之至也。終日號(hào)而不嗄（shà）。和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第十九章（今本第五十六章）
知者弗言，言者弗知。塞其?，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
第二十章（今本第五十七章）
以正之治國(guó)，以奇治兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多知巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
第二十一章（今本第五十八章）
其政悶悶，其民惇（dūn）惇。其政察察，其民?（jué）?。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌（là），直而不肆，光而不燿（yào）。
第二十二章（今本第五十九章）
治人事天莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也。
第二十三章（今本第六十章）
治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。
第二十四章（今本第六十一章）
大邦者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
第二十五章（今本第六十二章）
道者，萬物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此道者何也？不謂求以得，有罪以免與！故為天下貴。
第二十六章（今本第六十三章）
為無為，事無事，味無味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難。
第二十七章（今本第六十四章）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之于其未亂也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九成之臺(tái)，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
第二十八章（今本第六十五章）
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也。以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣、與物反也，乃至大順。
第二十九章（今本第六十六章）
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其無爭(zhēng)與，故天下莫能與爭(zhēng)。
第三十章（今本第八十章）
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙，有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
第三十一章（今本八十一章）
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。
第三十二章（今本第六十七章）
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其后，且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，汝以慈垣之。
第三十三章（今本第六十八章）
故善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天；古之極也。
第三十四章（今本第六十九章）
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。
第三十五章（今本第七十章）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；夫唯無知也，是以不我知？知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
第三十六章（今本第七十一章）
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
第三十七章（今本第七十二章）
民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
第三十八章（今本第七十三章）
勇于敢者則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第三十九章（今本第七十四章）
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。
第四十章（今本第七十五章）
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
第四十一章（今本第七十六章）
人之生也柔弱，其死也筋韌堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也；柔弱者生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘。故強(qiáng)大居下，柔弱居上。
第四十二章（今本第七十七章）
天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。是以圣人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。
第四十三章（今本第七十八章）
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故圣人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
第四十四章（今本第七十九章）
和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人持右契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。（帛書乙本最后注：德三千零四十一）
文尾：依據(jù)高明先生《帛書老子校注》整理后，心本《德道經(jīng)》文章結(jié)構(gòu)整齊，語句通順，語義明確，相比世傳版本《道德經(jīng)》更符合老子原義。時(shí)間倉(cāng)促，能力有限，如有謬誤，還請(qǐng)批評(píng)指正，心本《德道經(jīng)》上篇《德經(jīng)》四十四章整理至此，《道經(jīng)》三十七章待續(xù)！
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