1、 什么是藝術(shù)活動(dòng)？
藝術(shù)活動(dòng)，是人們運(yùn)用審美的方式，對(duì)于客體世界予以認(rèn)知、反映和創(chuàng)造的過(guò)程。
2、 什么是藝術(shù)創(chuàng)造？
藝術(shù)創(chuàng)造即指藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和方式，所進(jìn)行的從審美意象到藝術(shù)形象、情境或意境的創(chuàng)造性活動(dòng)。
3、 什么是藝術(shù)作品？
即指藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造性審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形式。
4、 判斷純粹藝術(shù)“準(zhǔn)藝術(shù)”和非藝術(shù)的條件是什么？
判定純粹藝術(shù)、“準(zhǔn)藝術(shù)”和非藝術(shù)的條件有二，一是承認(rèn)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物而非自然存在物；二是藝術(shù)品均具有審美因素，它的主要價(jià)值是滿足人們的審美需求，而不是其他實(shí)際功利性的用途。非藝術(shù)的創(chuàng)造物同樣是有價(jià)值的，但它主要是具有實(shí)際生活中的功利性用途，滿足人們生活和存在的需要。“準(zhǔn)藝術(shù)”是史前藝術(shù)的典型形態(tài)，他雖然已經(jīng)具有了相當(dāng)突出的審美因素，但它實(shí)際上并未脫離實(shí)際的功利性需要。
5、 簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)及特征？
（1）、摹仿說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的摹仿。
（2）、游戲說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能。
（3）、表現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要。
（4）、巫術(shù)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。這是在近代西方學(xué)術(shù)界最具有影響的一種理論。
（5）、勞動(dòng)說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因，在于人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。
6、 藝術(shù)是如何產(chǎn)生的？
可以認(rèn)為，原始文化、原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教、原始藝術(shù)就是這樣互相融合在一起，延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期。從這種意義上講，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，與此同時(shí)，原始人類摹仿自然的本能（摹仿說(shuō)）、表現(xiàn)情感的需要（表現(xiàn)說(shuō)）、游戲的需要（游戲說(shuō)）也滲透其中，尤其是對(duì)于原始人類來(lái)講更為重要的原始巫術(shù)（巫術(shù)說(shuō)）與原始生產(chǎn)勞動(dòng)（勞動(dòng)說(shuō)），更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，人們現(xiàn)在所理解的純粹意義上的藝術(shù)才逐漸獨(dú)立出來(lái)。
藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類摹仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)發(fā)生應(yīng)當(dāng)是多因的，而并非單因的，是多元的，而不是單一的。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。但歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，巫術(shù)具有特殊的實(shí)用性，他們甚至認(rèn)為巫術(shù)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于工具，擁有巨大的威力。原始社會(huì)中的這種巫術(shù)禮儀活動(dòng)，同原始人的采集、狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)群體交往活動(dòng)融合在一起，形成了滲透到物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域各個(gè)方面的原始文化。正是在這種原始文化的土壤上，藝術(shù)才得以產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。.
7、 簡(jiǎn)述或舉例說(shuō)明藝術(shù)發(fā)展的根本原因？
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本原因。經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的這種作用并不是直接的，而是往往要經(jīng)過(guò)一些中介環(huán)節(jié)。其中包括政治的、社會(huì)的、制度的等各方面的因素。正是借助了這些中介，才使得作為時(shí)代精神生活重要方面的藝術(shù)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響，同時(shí)也借助了這些中介，使藝術(shù)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。比如，人們發(fā)現(xiàn)，真正與一個(gè)時(shí)代的精神生活（包括藝術(shù)）發(fā)生直接聯(lián)系的，往往是與社會(huì)內(nèi)部的沖突以及這種沖突的精神和感情狀態(tài)有關(guān)，而不是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身。
8、 舉例論述藝術(shù)發(fā)展的繼承性
藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展需要適宜的外部條件，更要充分的內(nèi)部條件。藝術(shù)發(fā)展主要是由藝術(shù)內(nèi)在的規(guī)律和特點(diǎn)決定的，這種規(guī)律是客觀存在的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)法則，它決定著藝術(shù)發(fā)展的特征和基本趨向。
每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后代的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，都是一種既定的存在和條件，后一時(shí)代的藝術(shù)注定要在前一時(shí)代的基礎(chǔ)之上得以發(fā)展，中間不可能出現(xiàn)真空地帶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原的詩(shī)篇明顯地繼承了古代神話和傳說(shuō)的精神意蘊(yùn)及表現(xiàn)方法。漢代司馬遷的《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，可見其與先秦文藝的繼承關(guān)系。
后人的藝術(shù)創(chuàng)造也不可能如空中樓閣重起爐灶，而是要以前人的成果作為基礎(chǔ)，跨越前人探索過(guò)的階段，踩著前人的肩膀，去作更高層次的探索和創(chuàng)造。
9、 舉例論述藝術(shù)發(fā)展為什么需要?jiǎng)?chuàng)新？
藝術(shù)的歷史繼承性并不就是對(duì)前代藝術(shù)的相循相因，新時(shí)代的藝術(shù)總是要適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)生活的需要，適應(yīng)人們思想情感的變化及審美需求，表達(dá)出新的觀念、情感、趣味和理想。因此，后世的藝術(shù)對(duì)前代的藝術(shù)從來(lái)也不是全盤接受，而是有所選擇、改造和創(chuàng)新。
藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新，推陳出新的過(guò)程。其間，繼承與創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，更不會(huì)有創(chuàng)新；沒有創(chuàng)新，繼承只能是一句空話。在這樣一對(duì)范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的，研究藝術(shù)的繼承性，目的是為了推進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。歷代優(yōu)秀的藝術(shù)家往往善于博覽精讀，深知前人的成敗得失并予以分析批判和借鑒，進(jìn)而開拓新路，進(jìn)行創(chuàng)造。
創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就必須批判地繼承前人和其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在對(duì)待遺產(chǎn)的問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)反對(duì)兩種傾向，其一，歷史虛無(wú)主義；其二，復(fù)古主義和國(guó)粹主義。
虛無(wú)主義者一貫否定藝術(shù)遺產(chǎn)的價(jià)值，否定批判地繼承文化遺產(chǎn)的意義。
復(fù)古主義和國(guó)粹主義是一種僵化、保守的觀念。
在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。
取其精華，去其糟粕，就是批判的吸收，這是繼承和借鑒的正確原則。所謂批判，就是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)、尺度或原則，例如歷史唯物主義的原則、人民性的尺度、美的規(guī)律等，對(duì)以往的所有藝術(shù)作品進(jìn)行審視和觀照，鑒別出哪些是真的、善的、美的，哪些是假的、惡的、丑的，哪些是積極的、有益的。哪些是消極的、有害的，哪些是思想內(nèi)容上無(wú)害的、形式上可取的等等。
藝術(shù)創(chuàng)造使人類審美創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn)。
藝術(shù)創(chuàng)造不同于一般的人類實(shí)踐活動(dòng)，其中最顯著的特征就是它的審美特質(zhì)。
人類的審美需求和情感需求是多種多樣、無(wú)限豐富的。
追求新的美感和新的意趣，是人類藝術(shù)欣賞心理的突出特點(diǎn)。
藝術(shù)創(chuàng)造的不斷更新，符合藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。人們新的審美情感的需求，都迫使和誘導(dǎo)藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)不斷推陳出新。藝術(shù)不可能停止在一個(gè)基點(diǎn)上，即使歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)文化藝術(shù)發(fā)展的蕭條和停滯時(shí)期，那也只是暫時(shí)的現(xiàn)象。隨著社會(huì)狀況的變化，藝術(shù)會(huì)以更迅猛的態(tài)勢(shì)向前發(fā)展。
10、為什么藝術(shù)的發(fā)展既要繼承，又需要?jiǎng)?chuàng)新？舉例說(shuō)明
11、或舉例論述藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，為什么要推陳出新
10題、11題答案為8、9兩題的結(jié)合
12、簡(jiǎn)述哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響
（1） 哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)家的影響。
（2） 哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在出現(xiàn)一批哲理性的藝術(shù)作品。
（3） 哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。
13、簡(jiǎn)述藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系
科學(xué)也是人類社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處，同時(shí)在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別。
科學(xué)與藝術(shù)一樣，也是人類掌握世界的方式之一。在原始社會(huì)，人類以此借助想象以征服自然力。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)與科學(xué)出現(xiàn)了融合與和諧，達(dá)·芬奇等人及作品充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。事實(shí)上，科學(xué)的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展從來(lái)也不是對(duì)立的，而是并行不悖。
14、藝術(shù)的特征和性質(zhì)
既然藝術(shù)活動(dòng)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，那么它就應(yīng)與其他意識(shí)形態(tài)范疇具有一致性的同時(shí)，又呈現(xiàn)明顯的差別，這種差異和區(qū)別，凸現(xiàn)出藝術(shù)活動(dòng)的基本特征。
其一，藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一。
其二，藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。
其三，藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。
藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語(yǔ)言體系為媒介、以創(chuàng)造藝術(shù)形象或意境為旨?xì)w的人類的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。
15、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的主要功能
藝術(shù)的具體社會(huì)功能有許多種，但主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用這樣三種功能。
簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的審美認(rèn)知功能
藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻的認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。一方面是文藝“可以觀”風(fēng)俗之盛衰，具有認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史的作用；另一方面是“多識(shí)于鳥獸草木之名”，也就是文藝還具有認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、增長(zhǎng)多方面知識(shí)的意義。
簡(jiǎn)述藝術(shù)的審美教育功能
藝術(shù)的審美教育功能，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。
簡(jiǎn)述藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能
藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能，主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅、暢神益智，通過(guò)閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。
16、簡(jiǎn)述藝術(shù)教育的重要性
藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。藝術(shù)教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。藝術(shù)教育主要通過(guò)指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。
早在先秦時(shí)期，孔子就提出“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”的思想，奠定了中國(guó)古代教育中“禮樂(lè)相濟(jì)”的理論基礎(chǔ)。在《美育書簡(jiǎn)》中，席勒將古代希臘社會(huì)與近代文明社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比，感到在古希臘社會(huì)中，人的天性是完整和諧的，具有完美的人格，個(gè)人與社會(huì)之間也十分協(xié)調(diào)。席勒認(rèn)為，近代文明社會(huì)由于大工業(yè)的發(fā)達(dá)，造成了科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)密分工和職業(yè)等級(jí)的嚴(yán)格區(qū)別，這樣一來(lái)，不僅使社會(huì)與個(gè)人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂，而且使個(gè)人本身也產(chǎn)生了人性的分裂，近代人在物質(zhì)和精神、感性和理性、現(xiàn)實(shí)和理解、客觀和主觀等方面都是分裂的，已經(jīng)不再像古希臘人那樣處于完美的和諧狀態(tài)了。他認(rèn)為，人的天性遭到這樣嚴(yán)重的破壞，是由于近代文明的發(fā)展和國(guó)家成為強(qiáng)制性機(jī)器所造成的，使得活生生的個(gè)人變成了缺乏生命力的機(jī)器。
廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對(duì)人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
愛因斯坦本人曾講過(guò)，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培養(yǎng)了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
17、簡(jiǎn)述藝術(shù)的五大分類方式（這一篇重在文藝常識(shí)）
18、繪畫藝術(shù)的基本特征
1、 形式的變幻
在所有藝術(shù)中，繪畫是最注重形式感的藝術(shù)樣式之一。中國(guó)畫，簡(jiǎn)稱國(guó)畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色。中國(guó)畫的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。
2、 瞬間的凝固
3、 豐富的意味
唐代畫論家張彥遠(yuǎn)也用形似與神似的結(jié)合來(lái)解釋謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”。
19、雕塑藝術(shù)的基本特征
雕塑是一門直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體的空間（三度空間）中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)
基本特征有：
1、 物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一
2、 造型性與表現(xiàn)性的融合
20、攝影藝術(shù)的基本特征
攝影是指采用攝影手段塑造可視的畫面來(lái)反映生活、表現(xiàn)主體審美情感的藝術(shù)。攝影特別注重紀(jì)實(shí)性，畫面構(gòu)圖、光線和影調(diào)是它的獨(dú)特的造型手段。
攝影的基本特征有：
1、 高度的紀(jì)實(shí)性
2、 主題的創(chuàng)造性
3、 光與影的結(jié)合
21、書法藝術(shù)的基本特征
書法是以線條組合變化來(lái)表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行和表現(xiàn)主體的審美情操。
書法有篆書、隸書、草書、楷書、行書等書體。
書法的基本特征有：
1、 線條與組合
2、 具象與抽象
3、 情感與象征
22、建筑藝術(shù)的基本特征
建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為藝術(shù)語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)
建筑，是指建筑物和構(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所。
建筑的基本特征：
1、 造型的形式美追求
建筑藝術(shù)是一種立體作品，屬于空間造型藝術(shù)，建筑的審美特點(diǎn)主要表現(xiàn)為它的造型美。
2、 環(huán)境的人格化體現(xiàn)
3、 多重的象征性意味
23、園林藝術(shù)的基本特征
園林是指利用自然因素和人文因素所創(chuàng)造的景觀，它利用技術(shù)和藝術(shù)，憑借山水、花木、建筑等組合成為實(shí)體形象。園林在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。
所謂“園林”，是指“在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域”。從世界范圍看主要由三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。東方園林可以將中國(guó)園林作為代表。
園林的基本特征：
1、 濃縮的自然
中國(guó)古典園林可以分為北方大型皇家園林和江南小型私家園林兩大類型。前者如北京的圓明園、頤和園，承德的避暑山莊等；后者如蘇州的拙政園、網(wǎng)獅園、西園，揚(yáng)州的何園，日涉園，上海的豫園。前者氣魄宏大，富麗堂皇；后者精巧別致，饒有情趣?？偟膩?lái)看，中國(guó)古典園林最突出的特點(diǎn)，是追求一種“詩(shī)情畫意”的審美境界。另一方面，中國(guó)古典園林又非常講究亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭等建筑形式的美感，并且十分注意使這些建筑物同周圍的環(huán)境融為一體。
2、 綜合的形式
3、 意境的追求
24、工藝與藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征
1、 實(shí)用與審美
2、 物質(zhì)與精神
3、 技能與創(chuàng)造
25、音樂(lè)藝術(shù)的基本特征
音樂(lè)是以人聲或樂(lè)器聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在實(shí)踐的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情景的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂(lè)以旋律、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以表達(dá)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。其中旋律是最具表現(xiàn)力的因素。
音樂(lè)的基本特征：
1、 情感性
2、 想象性
3、 多義性
26、舞蹈藝術(shù)的基本特征
舞蹈是以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型等要素，創(chuàng)造形象和表現(xiàn)情感的藝術(shù)樣式。
舞蹈的基本特征：
1、 動(dòng)作性
由于舞蹈是以人體的姿態(tài)、表情、造型、尤其是動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)思想情感，表演在塑造舞蹈形象時(shí)具有更加重要的意義和作用。
2、 抒情性
3、 節(jié)奏性
27、簡(jiǎn)述小說(shuō)的三要素
小說(shuō)是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學(xué)體裁，它的特點(diǎn)是在生活素材地基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式來(lái)再現(xiàn)生活，因此，人物、情節(jié)和環(huán)境是小說(shuō)不可缺少的三要素。
28、簡(jiǎn)述語(yǔ)言藝術(shù)的基本特征
語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)），包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇和影視文學(xué)等。
文學(xué)是以語(yǔ)言或其文字符號(hào)作為物化手段的一種特殊的藝術(shù)形式。文學(xué)語(yǔ)言是指加工提煉了的人民口頭語(yǔ)言和書面文字語(yǔ)言。主體通過(guò)對(duì)于語(yǔ)言的審美把握來(lái)塑造藝術(shù)形象，表現(xiàn)思想感情。
藝術(shù)語(yǔ)言的基本特征：
1、 間接性
2、 廣闊性
3、 想象性
29、簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的基本特征
戲劇是指以舞臺(tái)演出為存在形式，以演員的動(dòng)作和聲音為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場(chǎng)表演故事的藝術(shù)形式。
戲劇藝術(shù)的基本特征：
1、 綜合與多樣是戲劇的表征
2、 演員行動(dòng)是戲劇的基礎(chǔ)
3、 矛盾沖突是戲劇的核心
30、電影與電視藝術(shù)的基本特征
1、 運(yùn)動(dòng)的畫面
2、 重組的空間
3、 科技與藝術(shù)的交融
31、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力
藝術(shù)創(chuàng)造主體——藝術(shù)家，是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。
藝術(shù)家的修養(yǎng)
1、 進(jìn)步的世界觀和審美傾向
2、 廣播的知識(shí)
3、 深邃的思想
4、 豐富的情感和獨(dú)立的人格
首先，藝術(shù)活動(dòng)是以人的情感為基本動(dòng)力的活動(dòng)，是否充滿豐富的情感，是藝術(shù)地掌握世界與其它各種掌握世界的方式最重要的區(qū)別之一。
其次，世界上優(yōu)秀地藝術(shù)作品無(wú)不具有情感的力量
藝術(shù)創(chuàng)作，是藝術(shù)地掌握世界的主要方式，是一種獨(dú)立的、自由的生命活動(dòng)，因而它必然要求藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立的人格。惟有具有獨(dú)立的人格，才能自由自在地感知客觀事物，不受拘束地開掘事物的本原和真諦；才能真實(shí)地展示主體對(duì)世界和人生的感受，創(chuàng)造性地渲染主體與客體交融之美；才能淋漓盡致地傾訴和宣泄主體的審美情感，使作品具有強(qiáng)烈的情感力量。
藝術(shù)家的審美創(chuàng)造力：
1、 敏銳的感知能力
2、 豐富的想象力
3、 精湛地藝術(shù)技巧
32、舉例說(shuō)明藝術(shù)主體與客體的關(guān)系
藝術(shù)是人類掌握世界的最重要的方式之一。藝術(shù)地掌握世界，是人類以心靈審美地關(guān)照世界和創(chuàng)造世界的方式。藝術(shù)的本質(zhì)特征，是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)活動(dòng)，是人類運(yùn)用自己的審美能力和技巧，借助一定的物質(zhì)材料，按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動(dòng)，是一種主體與客體的相互交融、充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)造的目的，就是要不斷生產(chǎn)富有審美價(jià)值的精神產(chǎn)品，滿足人們的審美愿望與心靈渴求。
藝術(shù)主體是指在藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的與審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的具有一定創(chuàng)造能力地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者。
藝術(shù)主體具有能動(dòng)的創(chuàng)造性。
藝術(shù)主體需要具有一定的審美和藝術(shù)創(chuàng)造能力。
藝術(shù)創(chuàng)造主體與客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心。
藝術(shù)主體與客體的相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的。
藝術(shù)主體在與客體相互作用的過(guò)程中，主體應(yīng)處于矛盾統(tǒng)一體的主要方面，能動(dòng)地把握藝術(shù)活動(dòng)的方向和動(dòng)力。
33、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造的三個(gè)過(guò)程
藝術(shù)創(chuàng)作，是藝術(shù)家在自身對(duì)生活的長(zhǎng)期積累和深入體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，注入審美的認(rèn)識(shí)、感受和思考，生成新的審美意象，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)語(yǔ)言將其物化和表現(xiàn)的過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)造一般要經(jīng)歷創(chuàng)作的體驗(yàn)和發(fā)生、藝術(shù)構(gòu)思及審美意象的形成、藝術(shù)的物化和表現(xiàn)這樣一些環(huán)節(jié)，并相對(duì)形成三個(gè)階段。
34、簡(jiǎn)述藝術(shù)體驗(yàn)
藝術(shù)家創(chuàng)作的第一個(gè)階段，是藝術(shù)家的審美體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生。
藝術(shù)體驗(yàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。他是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。
35、簡(jiǎn)述藝術(shù)構(gòu)思
藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過(guò)程。
簡(jiǎn)述什么是藝術(shù)意象？
藝術(shù)家內(nèi)心的藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和規(guī)律為媒介，所形成的存在于觀念中的藝術(shù)形象。藝術(shù)意象是藝術(shù)家審美理想和審美意蘊(yùn)追求的體現(xiàn)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。
簡(jiǎn)述藝術(shù)家思維中得移情說(shuō)
移情，即藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將自己的情感外化，融入所表現(xiàn)的客觀物象之中，并生成新的審美情思的心理活動(dòng)，同時(shí)也是藝術(shù)構(gòu)思的重要方式。
在各個(gè)種類的藝術(shù)創(chuàng)造中，移情均是不可或缺的。正是由于情感的移入，客觀物象或事象中的審美信息刺激叢才被激活，藝術(shù)意象才得以逐漸生成。其間，不同的情感因素和情感色彩，將會(huì)對(duì)藝術(shù)意象的情感基調(diào)或美感質(zhì)素產(chǎn)生直接的影響。
36、簡(jiǎn)述藝術(shù)意象的形成？
藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與吧我到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在與主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。
37、簡(jiǎn)述藝術(shù)表現(xiàn)
藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，或稱藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。
藝術(shù)創(chuàng)造的物化和表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的最后階段。
藝術(shù)內(nèi)涵的深化，是藝術(shù)表現(xiàn)的重要使命。
主體在物化的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。藝術(shù)意象是屬于藝術(shù)家頭腦中觀念性的東西，它還有待于藝術(shù)家用具體的物化方式將其表現(xiàn)出來(lái)，才能獲得真正的藝術(shù)生命。
38、簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造的心理要素
審美創(chuàng)造的心理活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由審美感覺、審美知覺、審美想象、審美聯(lián)想、審美情感，到審美理解、審美判斷等若干審美心理要素構(gòu)成的過(guò)程，并突出地表現(xiàn)在其中四個(gè)方面：審美感知、審美想象、審美情感和審美理解。
39、簡(jiǎn)述審美感知（包括審美感覺和審美知覺）及特點(diǎn)
感知包括感覺和知覺。感覺，是指客觀事物在人的頭腦中的主觀映象，是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺。審美感覺主要是由視覺和聽覺兩器官構(gòu)成的，人的視覺和聽覺不是一般動(dòng)物性的感覺，而是具有更明顯的人和社會(huì)的特點(diǎn)，更善于把握反映外界事物的本質(zhì)。
人們對(duì)客觀對(duì)象的審美感覺可以分解為兩個(gè)階段，其一，是對(duì)對(duì)象本身的感性形式，比如個(gè)別色彩、質(zhì)地和音樂(lè)可以給人造成愉快的感覺，是直接由生理和心理的活動(dòng)引起的，同時(shí)它也是美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；其二，更深層次的感受不僅是對(duì)象客觀物理屬性的感受，而且是對(duì)其文化屬性的感受，比如個(gè)別色彩、質(zhì)地和音樂(lè)是有的人產(chǎn)生愉快或不愉快，是他由聯(lián)想獲得的，這種聯(lián)想可能與人的經(jīng)歷、民族心態(tài)以及審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。
40、什么是藝術(shù)體驗(yàn)？
藝術(shù)體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的獲得是與知覺分不開的，人們的審美知覺活動(dòng)的結(jié)果和目標(biāo)就是創(chuàng)造和進(jìn)入一個(gè)獨(dú)立的審美世界，充分表現(xiàn)人類的情感，就是要將客體世界與人的豐富的內(nèi)心世界融為一體，并在創(chuàng)造主體的頭腦中以表象的形式表現(xiàn)出來(lái)。
41、簡(jiǎn)述審美想象
審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過(guò)程。審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中最重要的因素之一。想象又分為再造性想象（知覺想象）和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象。
審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)及獲取審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中最重要因素之一。
42、為什么說(shuō)審美想象既要符合生活的邏輯又要符合情感的邏輯
審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯
首先，它要符合生活的邏輯。其一，生活的總體運(yùn)動(dòng)的方向；其二，生活的總體與局部、個(gè)別與個(gè)別之間的必然聯(lián)系。
其次，它要符合情感的邏輯。在創(chuàng)造性想象的過(guò)程中，藝術(shù)家面對(duì)客體對(duì)象，同時(shí)又喚起自身的記憶機(jī)制，究竟要如何復(fù)現(xiàn)和重塑新的形象或意境，主要須由情感的結(jié)構(gòu)模式來(lái)決定。亦即，要符合情感的邏輯。創(chuàng)造主體無(wú)論怎樣馳騁想象，也不會(huì)違背內(nèi)在情感本身的模式和結(jié)構(gòu)。情感的柔和與平靜，就會(huì)與相應(yīng)平和的物象相聯(lián)系，比如清風(fēng)、白云、平湖、幽谷等；情感的壯闊與雄奇，自然會(huì)與相應(yīng)壯美的物象相聯(lián)系，比如長(zhǎng)河、大漠、古木、雄獅等。鑒于表現(xiàn)感情的需要，創(chuàng)造主體可以打破時(shí)空的限制，運(yùn)用象征、隱喻、夸張等手法，甚至采用抽象的手法來(lái)表現(xiàn)。例如線條和色彩，突然轉(zhuǎn)折及生硬的線條往往與憤怒的情緒相聯(lián)系，曲折多變及柔和的線條則常語(yǔ)溫和、柔順的情感相對(duì)應(yīng)。
43、簡(jiǎn)述審美情感
情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反映，審美情感則是審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否符合自己的需要所作出的一種心理反應(yīng)。審美情感是一種人類所具有的高級(jí)情感，它是審美主體對(duì)審美對(duì)象的一種主觀體驗(yàn)和感受。審美情感與其他審美心理要素一樣，都是人類長(zhǎng)期審美實(shí)踐的產(chǎn)物，積淀著人類社會(huì)歷史的內(nèi)容。
44、為什么說(shuō)情感是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的基本動(dòng)力和中介
情感在創(chuàng)造活動(dòng)中是聯(lián)系感知、表象、想象、聯(lián)想、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)，是將諸種心理功能綜合在一起的“混凝土”，是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。
創(chuàng)造主體面對(duì)客觀審美對(duì)象，如果主體沒有充實(shí)的心靈內(nèi)蘊(yùn)，那么對(duì)象就不會(huì)激起主體對(duì)客觀對(duì)象的情和意，反之，如果主體沒有面對(duì)審美對(duì)象，不能對(duì)其進(jìn)行感知和直觀，也就難以引發(fā)心中的情感。
創(chuàng)造主體的審美情感是豐富多彩的，也是多層次的、多方面的。同時(shí)，又具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。
在藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，主體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、愿望等主觀條件的不同，具體的審美情感也就不同。
審美情感在藝術(shù)創(chuàng)作中起著極為重要的作用，沒有情感，就沒有藝術(shù)創(chuàng)作。情感不僅是引發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)的重要因素，而且貫穿于創(chuàng)作過(guò)程的始終，是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的基本動(dòng)力和中介。
作為創(chuàng)作的基本動(dòng)力，一是藝術(shù)家是由情感為觸媒，進(jìn)行審美感知，發(fā)動(dòng)藝術(shù)想象的。同時(shí)又要以情感為推進(jìn)器，不斷為創(chuàng)作主體增添能量，激勵(lì)主體克服各種障礙達(dá)到預(yù)期的目的，并能穩(wěn)定地把握創(chuàng)作的動(dòng)力度；二是藝術(shù)家感情的性質(zhì)和濃度決定著作品的感情傾向、格調(diào)的高下。三是藝術(shù)家的情感可以激活各種想象和聯(lián)想的客體材料，使之生發(fā)出與主體相契合、相吸引的情感因素，讓無(wú)生命的材料注入生命的活力，讓有生命的對(duì)象煥發(fā)出更為熾烈的熱情。
45、簡(jiǎn)述審美理解
審美理解是人在審美過(guò)程中對(duì)主體與審美對(duì)象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。
審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解，體現(xiàn)出積淀在感性中的理解，是審美判斷和邏輯推理的結(jié)果。
46、簡(jiǎn)述審美理解的四個(gè)層次
審美理解包含著若干個(gè)層次
其一，最基本的理解是要把真實(shí)生活中的事件、情節(jié)和感情與審美中的事件、情節(jié)和感情區(qū)別開來(lái)。
其二，審美理解是指對(duì)于審美對(duì)象的象征意義、題材、典故、技法、技巧、程式等方面的理解
其三，審美理解是對(duì)形式中融合著的意味的直觀性把握。
其四，審美理解對(duì)于形成審美習(xí)慣或?qū)徝佬睦矶▌?shì)有一定的影響。
47、簡(jiǎn)述形象思維及形象思維的特征
形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。它以具體的形象作為思維的主要材料，以情感作為思維的中介和動(dòng)力，并體現(xiàn)出濃烈的創(chuàng)造色彩和藝術(shù)家對(duì)事物的整體把握。
其一，“具象性”是指形象思維始終要以具體可感的得事象或物象作為思維的材料。形象思維的這種具象性特點(diǎn)，可以為所有藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐所證實(shí)。
其二，“情感性”是指形象思維過(guò)程中滲透著強(qiáng)烈的審美感情色彩。
其三，“創(chuàng)造性”是指形象思維具有突出的審美創(chuàng)造性功能。
48、簡(jiǎn)述抽象思維及特點(diǎn)
抽象思維是人類最普遍的思維形式，是運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理和論證的思維方式
第一、 它是以形象思維作為科學(xué)研究的輔助思維方式，而不是作為主要的方式。
第二、 形象思維在科學(xué)研究中的作用主要在于啟迪合計(jì)或人們的思路，以想象、聯(lián)想、情感等因素促使科研等活動(dòng)呈現(xiàn)更加生動(dòng)、鮮活的狀態(tài)。
第三、 科學(xué)研究需要正確地使用想象和聯(lián)想，使之在邏輯思維的主導(dǎo)之下進(jìn)行。
49、什么是靈感及特征？
靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的高度興奮；所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。
靈感具有鮮明的特征，特別是藝術(shù)創(chuàng)造中的靈感現(xiàn)象，更是呈現(xiàn)出積極的、活躍的、情感豐富的特點(diǎn)。
第一、 突發(fā)性
第二、 超常性
第三、 易逝性
50、簡(jiǎn)述藝術(shù)作品的構(gòu)成因素
從藝術(shù)作品橫向的角度來(lái)看，藝術(shù)作品的構(gòu)成因素可以被看作是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。
藝術(shù)作品的構(gòu)成因素，首先就是內(nèi)容與形式，藝術(shù)作品中，內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的關(guān)系，它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。
51、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容
藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。內(nèi)容主要指題材、主體、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。藝術(shù)作品的內(nèi)容來(lái)自主觀的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)作品的內(nèi)容包含著對(duì)于客觀社會(huì)生活的能動(dòng)反映，另一方面，它又凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情感，融匯入藝術(shù)家的知、情、意，包含著藝術(shù)家的主觀思想感情。
題材，是藝術(shù)家對(duì)客觀社會(huì)生活的提煉和概括，它來(lái)自社會(huì)生活，但又經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家的選擇和加工，成為作品主題得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。
主題，又叫主旨、題旨或主題思想。藝術(shù)作品的主題是指通過(guò)藝術(shù)形象所表現(xiàn)和揭示出來(lái)的主要思想內(nèi)涵
52、什么是藝術(shù)作品的形式
藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形式。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu)；其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類型體裁等。
結(jié)構(gòu)，是指藝術(shù)作品內(nèi)在的組織河構(gòu)造。著名俄國(guó)作家岡察洛夫曾感嘆：“單是一個(gè)結(jié)構(gòu)，即大廈的構(gòu)造，就足以耗盡作者的全部智力活動(dòng)。
內(nèi)容與形式的關(guān)系
藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體，它們構(gòu)成了辯證統(tǒng)一的相互關(guān)系。一方面，內(nèi)容具有主導(dǎo)作用，它決定和制約著形式，在藝術(shù)創(chuàng)造中，形式的選擇確定都應(yīng)當(dāng)以能否恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)內(nèi)容為原則。另一方面，形式又具有性對(duì)獨(dú)立性，它不但直接影響到藝術(shù)作品的內(nèi)容的表達(dá)和體現(xiàn)，而且形式本身也具有自身的審美價(jià)值，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一。
53、什么是藝術(shù)作品的感性
在藝術(shù)作品中，感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。
54、什么是藝術(shù)作品的理性
在藝術(shù)作品中，理性是指通過(guò)作品的形象及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。
55、二者的關(guān)系
藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一，一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。
首先，藝術(shù)作品是感性形式與理性內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。例如，西班牙著名畫家畢加索的代表作品《格爾尼卡》，這幅畫把立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格熔于一爐，在這幅畫中，畢加索調(diào)動(dòng)了各種技法，運(yùn)用了立體主義的變形和任意組合的手法，也采用了超現(xiàn)實(shí)主義的夸張、象征等造型手法，全面只用黑、白、灰三色，強(qiáng)調(diào)悲劇的氣氛和復(fù)雜的象征。
在感性形象中蘊(yùn)藏著理性內(nèi)涵，如唐代柳宗元的《江雪》，全詩(shī)僅四句：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷攘?/span>20個(gè)字，詩(shī)人通過(guò)群山、小徑、寒江、白雪，孤舟上坐著以為頭戴斗笠、身批蓑衣、手持釣竿的老翁，咋一看來(lái)，似乎是茫茫雪景的一幅山水畫。但如果細(xì)細(xì)品味，會(huì)從這種畫意中領(lǐng)悟到更加濃郁的詩(shī)情，在萬(wàn)籟俱寂的雪海中，老漁翁清高孤傲、敢于抗?fàn)幍男愿袼坪踯S然紙上、如在眼前。聯(lián)想到柳宗元寫此詩(shī)時(shí)正遭貶謫，就可以看出詩(shī)人是借景抒情、寓情于景，以次來(lái)抒發(fā)自己壓抑苦悶的情感和倔強(qiáng)不屈的性格。由于感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一，使這首小詩(shī)成為流傳千古的佳句。
其次，這種感性與理性的統(tǒng)一又表現(xiàn)為藝術(shù)作品中情感性與思想性的統(tǒng)一。
56、什么是藝術(shù)作品的再現(xiàn)
一般認(rèn)為，所謂再現(xiàn)，是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于藝術(shù)作品之中。
57、什么是藝術(shù)作品的表現(xiàn)
所謂表現(xiàn)，是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判
二者的關(guān)系
再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素；在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中，也不會(huì)沒有再現(xiàn)的因素，其間知識(shí)存在比重的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情感；表現(xiàn)性作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。
58、藝術(shù)作品的層次
由三個(gè)層次組合而承德。第一層是藝術(shù)語(yǔ)言，它是作品外在的形式結(jié)構(gòu)，就是由文字、聲音、線條、色彩、畫面等所構(gòu)成的層次。第二層是藝術(shù)形象，它是作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，它是藝術(shù)家的審美意向的物態(tài)化，不同的藝術(shù)作品可以分別具有視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象等。第三層是藝術(shù)意蘊(yùn)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往具有巨大的普遍性和深刻的思想性，具有象征和寓意、哲理或詩(shī)情，這種深藏在藝術(shù)作品中的意蘊(yùn)，常常需要鑒賞者仔細(xì)品味才能領(lǐng)會(huì)到。
59、什么是藝術(shù)語(yǔ)言
所謂藝術(shù)語(yǔ)言，是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。
藝術(shù)語(yǔ)言是個(gè)門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。同時(shí)，藝術(shù)語(yǔ)言又可分為文學(xué)性語(yǔ)言、音樂(lè)語(yǔ)言、繪畫語(yǔ)言和電影語(yǔ)言等
60、什么是藝術(shù)形象
藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其它富有審美特征的情境，畫面或意境。
61、什么是藝術(shù)意蘊(yùn)，請(qǐng)舉例論述
藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩(shī)情畫意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界。
黑格爾舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，他認(rèn)為，就像一個(gè)人的眼睛、面孔、皮膚、肌肉，乃至于整個(gè)形狀，都顯現(xiàn)出這個(gè)人的靈魂和心胸一樣，藝術(shù)作品也是要通過(guò)線條、色彩、音響、文字和其他媒介，通過(guò)整體的藝術(shù)形象，來(lái)“顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣，情感、靈魂，風(fēng)骨和精神，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)。
杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)作品的第一層是感性，它包括物質(zhì)質(zhì)料（如雕塑用石頭，繪畫用畫布）和藝術(shù)質(zhì)料（如雕塑的形態(tài)，繪畫的線條、色彩）其實(shí)就是指藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言。他認(rèn)為藝術(shù)作品的第二層是主題，就是由物質(zhì)質(zhì)料和藝術(shù)質(zhì)料構(gòu)成了再現(xiàn)形象。杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)作品的第三層是表現(xiàn)，使得藝術(shù)作品的意義具有多重性，不可窮盡性，它是作品結(jié)構(gòu)的最高層，也是藝術(shù)作品最本質(zhì)的東西。此外，英國(guó)著名藝術(shù)理論家克來(lái)夫.貝爾在《藝術(shù)》（1914年）一書中，提出了“藝術(shù)乃是由意味的形式”的論點(diǎn)。貝爾認(rèn)為：“藝術(shù)品中必定存在者某種特性：離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值都沒有。這是一種什么性質(zhì)呢？那就是‘有意味的形式’。這種“意味”則是一種極為特殊、難以言傳的審美感情。
謝赫，都對(duì)“形神”問(wèn)題發(fā)表了很有見地的看法。
62、什么是典型
典型是指藝術(shù)作品中具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的個(gè)性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。
63、舉例論述什么是意境
意境中既有來(lái)自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。
如王維的名篇《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這首詩(shī)描繪秋日將晚時(shí)山間的景色，山雨初霽，萬(wàn)物一新，山泉清洌，皓月當(dāng)空，猶如世外桃源一般。詩(shī)人置身景中，寫自己的所見、所聞、所感，情景交融，以景傳情，全詩(shī)無(wú)一字直接言情，然而又是字字言情，于詩(shī)情畫意中寄托著詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求。
又如：南宋畫家米友仁的傳世名作《瀟湘奇觀圖》，畫出了蒼茫雨霧中山水的特殊景觀，濕漉漉的山、朦朧朧的樹、水淋淋的霧，采用“米點(diǎn)山水”的畫法，在如夢(mèng)如幻的朦朧感中，增加了這幅畫含蓄、深邃的意境。
64、什么是藝術(shù)風(fēng)格
藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)較穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色，風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。
65、請(qǐng)簡(jiǎn)述形成藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的主觀因素、客觀因素有哪些？
主觀因素，也即內(nèi)部因素，是形成藝術(shù)風(fēng)格的首要原因。
第一， 心理功能
第二， 生活經(jīng)歷
第三， 思想修養(yǎng)
第四， 藝術(shù)修養(yǎng)
客觀因素有
第一， 時(shí)代及社會(huì)因素
第二， 民族因素
第三， 文化因素
66、簡(jiǎn)述藝術(shù)風(fēng)格的基本特征
藝術(shù)風(fēng)格有幾個(gè)方面的基本特征，集中體現(xiàn)了風(fēng)格的豐富內(nèi)涵。
1、 獨(dú)創(chuàng)性
2、 穩(wěn)定性
3、 多樣性
67、什么是藝術(shù)流派？
藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。一般來(lái)講，某個(gè)藝術(shù)流派的形成和被人們認(rèn)可，既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。
68、什么是藝術(shù)傳播？
藝術(shù)傳播指的是藝術(shù)信息的傳遞與交流，是藝術(shù)信息在社會(huì)系統(tǒng)中的運(yùn)行。藝術(shù)傳播具有公共化與個(gè)人化相互交融的特點(diǎn)。它借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息遞給藝術(shù)接收者，使其得到擴(kuò)展。
69、藝術(shù)傳播的五個(gè)要素？
構(gòu)成藝術(shù)傳播的5個(gè)要素是：傳播主體、藝術(shù)信息、傳播媒介、受傳者和傳播效果。
70、簡(jiǎn)述藝術(shù)傳播的方式
所謂藝術(shù)傳播的方式，是指藝術(shù)傳播活動(dòng)的形態(tài)及運(yùn)用的形式。藝術(shù)傳播的方式有很多種。歷史上先后出現(xiàn)口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播等方式。在現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)傳播的主要方式有：現(xiàn)場(chǎng)表演傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播（報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等）方式。
71、什么是藝術(shù)鑒賞
鑒賞性的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)就是藝術(shù)鑒賞，也稱藝術(shù)欣賞。藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體的欣賞活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞以其情感的參與性、體驗(yàn)性和精神性與純粹的藝術(shù)性?shī)蕵?lè)活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，又以其強(qiáng)烈的感性色彩與充滿了理性的思辨意味的藝術(shù)批評(píng)區(qū)別開來(lái)。
72、為什么說(shuō)藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)作乃至藝術(shù)傳播的最終目的？
藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)作乃至藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的。絕大多數(shù)藝術(shù)作品的產(chǎn)生，其最終目的都是為了供人觀賞和尋求思想情感的交流。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這種觀賞和交流，藝術(shù)作品的潛在價(jià)值才能夠得以兌現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，完成其社會(huì)化進(jìn)程。所以在這種意義上，當(dāng)代接受美學(xué)家們認(rèn)為，藝術(shù)鑒賞的意義就在于它是藝術(shù)作品的最后完成，假如藝術(shù)作品不能進(jìn)入鑒賞領(lǐng)域，沒有藝術(shù)接受者的參與，藝術(shù)作品是沒有意義的。可見，藝術(shù)鑒賞其實(shí)就是藝術(shù)作品的意義實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，缺少了它，藝術(shù)作品也就是去了其完整性和獨(dú)立性。同樣，作為藝術(shù)作品走向藝術(shù)鑒賞的舟楫、橋梁或通道的藝術(shù)傳播，其行為或活動(dòng)的目的更是為了有效地促進(jìn)藝術(shù)欣賞活動(dòng)的展開。
73、請(qǐng)具體闡述藝術(shù)鑒賞的主體性
藝術(shù)鑒賞具有較強(qiáng)的主體性
1、 對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用
出于娛樂(lè)的心理需求，是很多藝術(shù)接受者進(jìn)行藝術(shù)欣賞的原因，布萊希特在《戲劇小工具篇》中談到戲劇的“目的”時(shí)說(shuō)過(guò)：“戲劇就是要生動(dòng)地反映人與人之間流傳的或者想象的事件，其目的是為了娛樂(lè)。其實(shí)，人們?cè)谛燎诘膭趧?dòng)、工作了一天之后，之所以花錢買票進(jìn)劇場(chǎng)看戲、聽音樂(lè)會(huì)或看電影，其直接目的也大都是為了在這里得到娛樂(lè)，得到其他娛樂(lè)方式所無(wú)法提供的特殊消遣。毋庸置疑，藝術(shù)接受者娛樂(lè)心理需求的滿足，是通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美并獲得審美享受而實(shí)現(xiàn)的。
2、 對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)識(shí)屬性的認(rèn)知
出于認(rèn)識(shí)的心理需求去鑒賞藝術(shù)作品，也是藝術(shù)接受者常見的現(xiàn)象。眾所周知，藝術(shù)作品通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，本身就具有一種能夠使人從中認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)人生的屬性。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)屬性，很多藝術(shù)家的藝術(shù)作品才被人們看成生活的鏡子或“生活教科書”。巴爾扎克在《人間喜劇》給我們提供了巴黎“上流社會(huì)”的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。
3、 對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋
藝術(shù)鑒賞的過(guò)程，也是對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值予以闡釋的過(guò)程。古今中外大量的優(yōu)秀作品中，也深蘊(yùn)著豐富的文化內(nèi)涵。正是由于此，許多學(xué)者常常把對(duì)藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)作品的研究作為文化研究的重要方面，而作為一般的藝術(shù)鑒賞者，也把對(duì)藝術(shù)作品文化內(nèi)涵的認(rèn)知和闡釋作為鑒賞活動(dòng)的重要內(nèi)容，試圖通過(guò)對(duì)作品文化內(nèi)涵的理解和文化價(jià)值的闡釋，獲得深層文化精神的陶冶，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鑒賞的最大收獲。
對(duì)于藝術(shù)作品的文化闡釋需要較強(qiáng)的理性思考，但是無(wú)論何人，沒有對(duì)藝術(shù)作品作情感體驗(yàn)性的欣賞，也就無(wú)從對(duì)其進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。所以人們即使在欣賞中側(cè)重于文化意義的闡釋，也必須以審美的情感領(lǐng)略藝術(shù)作品的豐富內(nèi)涵，在獲得充分的精神愉悅和享受的同時(shí)，才能以自身的審美體驗(yàn)與藝術(shù)作品及其藝術(shù)家進(jìn)行精神的對(duì)話，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深層的文化內(nèi)涵的開掘。
4、 對(duì)藝術(shù)作品形象或意境的審美創(chuàng)造
藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的內(nèi)容決不僅止于被動(dòng)接受，而是在接受的基礎(chǔ)上，人們從自身的生活經(jīng)歷、人生經(jīng)驗(yàn)、世界觀及藝術(shù)修養(yǎng)等出發(fā)，對(duì)藝術(shù)作品作出創(chuàng)造性的感悟和理解。
一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造程序大概是由對(duì)自然的審美觀照、心靈化意象到物態(tài)化形象，最終產(chǎn)生作品，而藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造程序則大概由對(duì)作品的審美觀照，把握物態(tài)化形象，轉(zhuǎn)形為和創(chuàng)造者心靈化意象既相重合又相移位的在創(chuàng)造性心靈意象，最終在審美心靈經(jīng)受震蕩和凈化的過(guò)程中返回自然，與藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造程序正好相反。如果說(shuō)，藝術(shù)作品的創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)創(chuàng)作者的精神世界得到了某種表達(dá)和結(jié)晶的話，那么，每一個(gè)鑒賞過(guò)程的結(jié)束，也使藝術(shù)接受者的精神世界得到了一次對(duì)話、傾吐和升華。因此，真正的藝術(shù)鑒賞，不僅能給人帶來(lái)新的審美體驗(yàn)和審美愉悅，而且還能鼓動(dòng)和增強(qiáng)鑒賞者的審美創(chuàng)造力。
請(qǐng)簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞兩大過(guò)程的特點(diǎn)
一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造程序大概是由對(duì)自然的審美觀照、心靈化意象到物態(tài)化形象，最終產(chǎn)生作品，而藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造程序則大概由對(duì)作品的審美觀照，把握物態(tài)化形象，轉(zhuǎn)形為和創(chuàng)造者心靈化意象既相重合又相移位的在創(chuàng)造性心靈意象，最終在審美心靈經(jīng)受震蕩和凈化的過(guò)程中返回自然，與藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造程序正好相反。如果說(shuō)，藝術(shù)作品的創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)創(chuàng)作者的精神世界得到了某種表達(dá)和結(jié)晶的話，那么，每一個(gè)鑒賞過(guò)程的結(jié)束，也使藝術(shù)接受者的精神世界得到了一次對(duì)話、傾吐和升華。因此，真正的藝術(shù)鑒賞、，不僅能給人帶來(lái)新的審美體驗(yàn)和審美愉悅，而且還能鼓動(dòng)和增強(qiáng)鑒賞者的審美創(chuàng)造力。
74、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的過(guò)程
藝術(shù)鑒賞的過(guò)程，在以往的不少藝術(shù)理論著述中，往往從感知藝術(shù)作品的外在形式開始，途徑聯(lián)想、想象、情感體驗(yàn)、理解和共鳴，最終以領(lǐng)悟作品的情感內(nèi)涵和思想意蘊(yùn)為結(jié)束。
75、簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的流程（前年試題“結(jié)合一件藝術(shù)作品論述藝術(shù)鑒賞的具體流程）
而藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造程序則大概由對(duì)作品的審美觀照，把握物態(tài)化形象，轉(zhuǎn)形為和創(chuàng)造者心靈化意象既相重合又相移位的在創(chuàng)造性心靈意象，最終在審美心靈經(jīng)受震蕩和凈化的過(guò)程中返回自然，與藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造程序正好相反。
一、審美期待
二、鑒賞流程
76、簡(jiǎn)述審美是審美效應(yīng)
審美效應(yīng)是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)鑒賞的作用和目的。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都有十分顯著的審美效應(yīng)。
77、什么是共鳴？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷，論述
共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階段、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。
78、什么是凈化？
凈化是指接受者通過(guò)對(duì)于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。
79、什么是領(lǐng)悟？舉例論述
領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)由此引發(fā)的對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟，以及精神境界的升華，這是一種更高層次的審美效應(yīng)。
藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的第三個(gè)審美效應(yīng)，時(shí)能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。藝術(shù)作品富含的意蘊(yùn)美，往往促人重新審視生活，思考人生，探尋宇宙奧秘。如貝多芬的《第五交響曲》又稱《命運(yùn)交響曲》的音樂(lè)意象里，就融入了人與命運(yùn)殊死搏斗、個(gè)人奮斗與群眾洪流匯合正得勝利的哲學(xué)思想，當(dāng)人們?cè)谛蕾p它時(shí)，勢(shì)必會(huì)為之深深觸動(dòng)，從而引發(fā)出有關(guān)對(duì)時(shí)代、對(duì)人生、對(duì)個(gè)人命運(yùn)的思索。這種思索的結(jié)果便會(huì)帶來(lái)欣賞者更深層次的人生領(lǐng)悟和更高層次的精神追求，提高其精神境界。
請(qǐng)論述什么是審美效應(yīng)，結(jié)合自己的自身經(jīng)歷（答案為76題至79題）
80、什么是藝術(shù)批評(píng)？
藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。
81、簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的特征
1、 藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性，是其首要特征。
2、 藝術(shù)批評(píng)除具有科學(xué)性之外，由于藝術(shù)活動(dòng)本身的審美特征，還決定了它必須具有審美性。
3、 藝術(shù)形態(tài)性，是藝術(shù)批評(píng)的另一重要特征，如同藝術(shù)創(chuàng)作一定會(huì)反映藝術(shù)家的思想傾向性一樣，藝術(shù)批評(píng)也一定會(huì)并且更能體現(xiàn)批評(píng)者的意識(shí)形態(tài)。
82、藝術(shù)批評(píng)的門類
藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)多種多樣，按照批評(píng)對(duì)象所屬的不同藝術(shù)門類，大致可分為美術(shù)批評(píng)、音樂(lè)批評(píng)、戲劇批評(píng)、影視批評(píng)等；按照批評(píng)的角度切入，則可分為社會(huì)批評(píng)、傳記批評(píng)、心理批評(píng)以及文本批評(píng)、讀者批評(píng)等。
83、藝術(shù)批評(píng)的作用
藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)中的重要方式，不僅有著自身獨(dú)特的內(nèi)涵和形態(tài)，還對(duì)藝術(shù)活動(dòng)乃至社會(huì)精神文明的建設(shè)起著重要作用。
1、 能夠通過(guò)對(duì)于作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值。
2、 能夠通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作給與幫助。
3、 能夠通過(guò)批評(píng)的開展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。
4、 能夠通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。
84、簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)具備的素養(yǎng)
批評(píng)家的素養(yǎng)是其先天素質(zhì)和后天修養(yǎng)的總和，是決定其藝術(shù)批評(píng)水平高低的重要因素。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)主要具有思想修養(yǎng)、理論素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)核技術(shù)修養(yǎng)等四種。
1、 思想修養(yǎng)
別林斯基說(shuō)：“真正的批評(píng)需要思想?！?span lang="EN-US">
2、 理論素養(yǎng)
所謂理論素養(yǎng)，是指藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)具有較高的理性思維能力和豐富的理論知識(shí)。
3、 藝術(shù)素養(yǎng)
藝術(shù)素養(yǎng)，應(yīng)該是一個(gè)藝術(shù)批評(píng)家所擁有的起碼素質(zhì)。因?yàn)榧偃绮欢盟囆g(shù)的話，自然就成不了藝術(shù)批評(píng)家。
4、 技術(shù)修養(yǎng)
技術(shù)修養(yǎng)，是指藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)具有從事藝術(shù)批評(píng)、協(xié)作藝術(shù)評(píng)論的技能。這技能包括一般性的批評(píng)方法、推理技術(shù)、寫作技巧、語(yǔ)言運(yùn)用能力等。
85、簡(jiǎn)述什么是藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)具備的態(tài)度
有了良好的批評(píng)素養(yǎng)，沒有良好的批評(píng)態(tài)度，藝術(shù)批評(píng)家也是難以出現(xiàn)的。批評(píng)態(tài)度是批評(píng)家批評(píng)原則的體現(xiàn)，是決定藝術(shù)批評(píng)是否客觀、正確、令人信服的重要因素。
首先，藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)持實(shí)事求是的客觀態(tài)度。
其次，藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)持全面、公正的科學(xué)態(tài)度。
第三，藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)持藝術(shù)民主的平等態(tài)度。
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