一畫：“一畫，畫一”是清代著名的畫家石濤的書畫理論，石濤這里借用的“一”是道家的“一生萬物”的一，即萬物的終極奧義。筆者今天便想用這“一畫”給各位開創(chuàng)一個全新的系列文章，言有盡，而意無窮。在浩瀚的中國書畫中，或許窮極一生，也無法探究全部。于是，不如從“一幅畫”開始，一幅畫展望那段歷史，展望那個時代，展望那些早已被我們早已遺忘的故事。
——彥青
名稱：天官賜福
作者：佚名
材質：紙本
作品類型：中國年畫;工藝美術;民間藝術
收藏機構： 哥倫比亞大學東亞圖書館
今天是農歷正月十五，同樣也是上元節(jié)，是天官賜福的日子，小編給給各位送上一幅天官賜福年畫，希望各位觀眾老爺們，在新的一年里大展宏圖，事事順心。
今天是我們“一畫”系列的第一篇文章，結合著節(jié)日氣氛，小編選取了這幅明代佚名的《上元燈彩圖》。此畫為絹本長卷，工筆設色，長約266.6厘米，寬為25.5厘米，現(xiàn)為臺北觀想藝術中心收藏。因為原畫沒有作者款識及印章，也沒有任何作者身份信息、作者創(chuàng)作時間的信息，這幅畫由徐邦達先生鑒定，定為明代中期畫師所作，所以我們只能知道作者是明代佚名。因畫作內容為明代金陵秦淮一帶的上元燈節(jié)歡騰游樂之景，故定名為“上元燈彩圖”。
小編也希望借著這幅作品，帶著大家穿越到百年之前的元宵燈市，為了更好的穿越體驗，小編在這之前給各位復習復習中國傳統(tǒng)元宵燈彩節(jié)的起源與習俗。
起源
01
西漢祀太一說
漢武帝在甘泉宮設立太一神祠壇，每年正月上辛必往祭祀，祭用燈火，通宵達旦，后來便形成了正月十五張燈結彩的習俗。
02
東漢燃燈表佛說
東漢永平(公元58-75年)年間，明帝為提倡佛教，于上元夜在宮廷、寺院“燃燈表佛”，令士庶家掛燈，此后相沿成俗，形成了盛大的燈節(jié)。
03
魏晉道教祀三元說
東漢末年五斗米道初創(chuàng)時吸納自然崇拜神靈所創(chuàng)造的道教的主要神靈，創(chuàng)立三元說，三元指天、地、水三官。魏晉南北朝時，由于道教的大肆宣揚，三元信仰大盛，出現(xiàn)了所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說，并編排出三官分別在一年中的正月十五、七月十五、十月十五降臨人間的說法。
道教在這三天要舉行迎神祭祀活動，遂演化為節(jié)日。元宵節(jié)即源于燃燈祀上元天官的活動，故又有上元節(jié)的名稱。
關于元宵節(jié)的起源，學術界主要有這三種觀點，從中我們也能感受到元宵節(jié)是人類的信仰中慢慢形成的。其實漢武帝祀太一神之前，先秦都在用火堆祭祀，而為了方便，漢代開始使用燃燭的方式，同時也為元宵節(jié)彩燈的出現(xiàn)提供了條件。
關于元宵假期
隋代，各地正月十五都會舉行張燈活動，隋煬帝更在這一日大肆慶祝，元宵節(jié)的各項習俗逐步建立。唐代，政府規(guī)定正月十四、十五、十六日三天觀燈，上元節(jié)被確立為法定節(jié)日。專門售燈的“燈市”也于此時出現(xiàn)。燈市成為上元節(jié)慶各類民俗活動集中展示的空間。北宋時期，上元觀燈節(jié)期增加了十七、十八日兩天，共五夜，觀燈場面尤為盛大。上元節(jié)搭建燈山的習俗亦興起于宋代?！爸琳缕呷?，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結山呇，上皆畫神仙故事?！边@種燈山被稱為“鰲山”，是上元燈會中最引人注目的場景。
明代，朝廷從制度層面規(guī)定了歷史上最長的元宵節(jié)假期，大力提倡賞燈等習俗。這在元宵節(jié)的發(fā)展史上具有重要意義。明朝建立之初，太祖朱元璋規(guī)定元宵放燈十日，正月初八上燈，十八落燈。永樂七年（1409年），明成祖朱棣下召：“自正月十一為始，其賜元宵節(jié)假十日。百官朝參不奏事，有急務與本封進處分聽，軍民張燈飲酒為樂，五城兵馬司弛夜禁，著為令。”官方專設元宵節(jié)十日假期，官員可享受休假，不必奏事。當年元宵節(jié)，永樂皇帝在京城“賜文武群臣及四夷朝使宴”。宣德四年（1429 年）、五年（1430 年）、八年（1433年），假期更是增加到了20天。明中后期，又改為前后張燈五夜。元宵節(jié)成為最盛大的節(jié)日之一。
《上元燈彩圖》
元宵節(jié)期間，平時執(zhí)行嚴格的夜禁被開放，人們可以于燈市通宵游玩。加之，金陵在明代時是一個特殊的存在，明成祖朱棣遷都北京，但是在南京同樣留下了一套官員體系。慢慢發(fā)展至明代中期，南京的官員體系便成為一套閑官體系。所以在《上元燈彩圖》中，我們可以看到上至三品官員，下至底層百姓，在同一空間中狂歡。
《上元燈彩圖》長卷為全景式構圖，根據(jù)畫作視點的推移變化，可以分為自右往左分為三個部分，今天小編就借著這幅畫重新帶領著各位穿越回明朝的金陵城，重新體驗一下那一日元宵節(jié)的燈火闌珊。
第一部分，以橫跨河上的三孔石橋為焦點。我們看到橋面上，往來燈市，人山人海。元宵節(jié)期間，平時執(zhí)行嚴格的夜禁被開放，人們可以于燈市通宵游玩。岸邊垂柳飄拂，房屋臨河而列，透過雕欄畫檻可以看見人們置宴圍坐。
我們可以通過他們巾帽來對往返的人進行一個簡單的推斷。大致可以將人群分為兩個部分，一類為底層百姓，頭著六合瓜皮帽；一類為文人士大夫，頭著四方巾帽。
橋兩邊的人流也形成了鮮明的對比，在這里我們可以看到盡興而歸，背著孩子的父親、趕馬的小廝、吃完酒騎馬回家，帶著孩子的文人士大夫。
在這里我們發(fā)現(xiàn)了用竹編保護的大型彩燈，需要多人才能進行搬運。同時還有各種形態(tài)的彩燈，如魚龍、鳥獸、花卉題材……足以說明當時的金陵彩燈的技藝已經十分高超。
從圖中我們依然知曉三孔橋為整個燈市的進出口，那這個地方是金陵城的哪里呢？
《康熙南巡圖》第十卷 局部
對照了清初王翚等人創(chuàng)作的《康熙南巡圖》第十卷（故宮博物院藏）所繪南京街市橋梁題名及周邊地理空間，確認這座三孔石橋為南京城南的內橋。
內橋，舊名為天津橋，又名虹橋，舊時為六朝內門。明時金陵的運瀆經由內橋，而自內橋向西分別為會同橋、太平橋、鼎新橋，這一片區(qū)域則是南京最繁華的集市之一。會同橋（又稱“鴿子橋”）橋北橫街為珠寶交易市場，又稱“珠市”。太平橋（又稱“笪橋”）更是舊時元宵燈市所在地，直至民國時期元宵燈市才轉移到秦淮河邊的夫子廟。
過了橋，便來到了整個畫面的核心，同樣也是整個燈會的中心——鰲山。
“鰲山”
其實，所謂的“鰲山”就是由彩燈組成的如同小山的集合。燈結山形，燈繪神仙故事。從宋代開始便有了搭建燈山的傳統(tǒng)，這同樣也是每次燈會中最矚目的存在。金陵燈會的鰲山代表著江南獨特的審美，一般的鰲山均用竹竿作為支撐，搭建結構，最后掛彩燈裝飾。
《明憲宗元宵行樂圖》中的“鰲山”
我們在這幅《明憲宗元宵行樂圖》中看到的'鰲山'便是用竹竿搭建而成，上面掛有八仙圖案與各色彩燈。而《上元燈彩圖》中的鰲山卻是使用假山作為架構，其原因有兩個方面：一是安全問題，在歷代花燈鰲山中就有不少不小心自燃的。而金陵的鰲山便是考慮到這個問題，從而產生了與皇家不同的鰲山花燈。同時，太湖假山迎合了文人士大夫的審美。
自宋代米芾開始，文人賞玩假山石便成為一種風尚。石頭出自于自然，天然渾成，迎合了道家的自然觀，與隱逸之風也得到了結合。在唐代畫家孫位《高逸圖》中便有高士與假山組合。
“購物區(qū)”
圍繞著鰲山的便是各色小販，而這些小販所售之物也處處體現(xiàn)著金陵特色。
斗雞
鸚鵡
坐著藍帷轎子賞燈的官員
坐著藍帷轎子賞燈的官員
生意慘淡的算命先生，左邊的文人覺得新奇，而右邊的底層百姓則看透了算命的伎倆。
在購物區(qū)我們甚至發(fā)現(xiàn)了算命先生，對于市井百姓與文人而言，他們對于算命的生意僅僅是鄙夷與新奇。
算命先生的出現(xiàn)并不是偶然，在江南地區(qū)，元宵節(jié)這一天解放的不僅僅是市井百姓與文人士大夫，同樣的還有婦女。婦女們在這一天祭祀'掃帚姑'、'針姑'、'葦姑'以卜問一年的吉兇。明代江南地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)興盛，江南農村的婦女們在上元節(jié)還有'祈蠶之祭'的活動，所以在上元節(jié)當天，女性結伴出游成為了一項特色?？?，在這幅《上元燈彩圖》中，繪有近兩千余人，女性人物卻寥寥無幾。
給人畫像的畫像館
相識的文人相遇，相互打招呼
小伙子拿著魚龍燈籠，旁邊的大叔覺得新奇
現(xiàn)場做燈籠的工坊，可以定制，物美價廉
龍形花燈
古玩攤販
鳥獸攤位
樂器攤位
家具攤位
娛樂區(qū)
講經會場
摔跤比賽
蹴鞠
雜技表演
丟鞭炮的小孩
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《上元燈彩圖》第二部分
第二部分，是畫作的核心部分，也是作者極力展現(xiàn)的高潮。畫面上一件排列 15 盞蠟燭的巨大龍形燈，將觀者視線帶入燈市中心。
核心部分的視覺焦點是以太湖石疊成的鰲山，透漏的山石坡岡之間，布置著各類民間故事人物主題的燈飾，引來觀者如云。兩座回形樓肆之間，是開闊的市場空間。熱鬧的燈市中，燈架聳立，人頭攢動，人們手中持著魚龍、鳥獸、花卉等各色燈彩，形態(tài)各異，精美絕倫。沿街店鋪和廣場地攤上擺放琳瑯滿目的商品。
占據(jù)其間的是青銅鼎彝、書畫古籍、鑼鼓琴瑟、山石盆景、禽鳥游魚、床榻幾案、屏風櫥椅等。交易者多頭戴四方巾帽，可推斷其身份為文人士大夫，而一些頭戴六合瓜皮帽的下層百姓多為旁觀的附和者 。
南都的上層官吏也加入了觀燈的行列。畫中幾頂四人藍帷大轎，按照明代典制應屬三品以上高級官員享用。兩側衙役持杖開道，周圍群眾駐足觀拜。街市鬻者觀者，填 衢塞巷。密集圍聚的人群分置各方，以角抵、蹴 鞠、雜技等游藝活動為關注點。
金陵花燈甲天下
明朝就有“金陵花燈甲天下”的名號，從《上元燈彩圖》中我們就可以看到形態(tài)各異的花燈，如抬著的龍燈，舉著的仙鶴燈與魚龍燈，繪有花卉、神仙題材的提燈……
圖像化的“摩肩接踵”
第三部分，為街市交匯之處。兩側酒樓對峙而立，數(shù)丈高的松棚懸掛著兩盞巨大的花燈，與市場中心懸燈的松棚相呼應。手持花燈的百姓和販賣文玩的小攤零星散布。一踢毽者引來眾人圍觀。從服飾看，圍觀者多是一些下層民眾，幾位士大夫投以不屑的目光，或被擠出人群。近景處的酒樓，成為上層官吏和文人攜妓宴樂的空間。
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《上元燈彩圖》第三部分
賞花燈的一家
毽秀
簽名售書
在畫卷末尾竟然發(fā)現(xiàn)了一群結伴出游的女性，也是作者鈐印之地。這也是這幅畫奇特的地方，筆者在之前已經講過。在元宵節(jié)，女子結伴出游在江南地區(qū)是一種習俗，而在這幅畫中卻鮮有女性人物形象?？拷嬅嬷行摹蚌椛健敝爻霈F(xiàn)了算命先生，從側面暗示了上元節(jié)女子出游的習俗。
那為何元宵節(jié)當天，女子能夠結伴出游呢？僅僅是因為那日為國家規(guī)定的假日？不僅僅如此，我們需要回溯很遠，想想遠古的先民。火，給予了人們制作熟食的功能，在黑暗中驅離野獸的功能。人們圍著篝火跳舞，既是一種情感的表述，同樣也是一種信仰，對火的信仰。在新娘出嫁時，需要跨火盆，去驅除邪祟。拜完堂，需要前往祖祠逛燈籠。為何要逛，為何是燈籠？其實這也是一種對于繁衍的崇拜，所以花燈本身就帶有求子，驅除邪祟的作用。
上元節(jié)，女子出游既是習俗，為何畫面鮮有女性。這一點同時也暗示作者的身份，作者所堅守的便是文人士大夫所遵從的儒道，但為何在鈐印之處繪女子結伴出游？身邊的文人士大夫又投以鄙夷的表情？
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