載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心
靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
①載營魄抱一：載，用作助語句，相當(dāng)于夫；營魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。
②專氣：專，結(jié)聚之意。專氣即集氣。
③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎？
④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。
⑤愛民治國能無為乎：即無為而治。
⑥天門開闔：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官；一說指興衰治亂之根源；一說是指自然之理；一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依'感官說'。開闔，即動靜、變化和運動。
⑦能為雌：雌，即寧靜的意思。
⑧知：通智，指心智、心機。
⑨畜：養(yǎng)育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
這一章著重講修身的功夫。這里寫了六名問話，似乎是把“道”在運用于修身治國方面所做的幾條總結(jié)，對一般人和統(tǒng)治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑問，其實疑問本身就是最好的答案。老子要求人們無論是形體還是精神，無論是主觀努力還是客觀實際，都不可能是完全一致的。但是人們在現(xiàn)實生活中應(yīng)該將精神和形體合一而不偏離，即將肉體生活與精神生活和諧。這樣就必須做到心境極其靜定、洗清雜念、摒除妄見，懂得自然規(guī)律，加深自身的道德修養(yǎng)，才能夠“愛民治國”。
本章繼前幾章而深入闡述有關(guān)修身的問題。開頭六句提出六種情況、六個疑問：“能無離乎？”“能無為乎？”“能如嬰兒乎？”“能無疵乎？”“能為雌乎？”“能無知乎？”這六個問題實際上說的就是有關(guān)修身、善性、為學(xué)、治國諸多方面的內(nèi)容。對于這一章的解釋，學(xué)術(shù)界有些分歧。一是對“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”這句話的判定，有人認為是與五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯簡；也有人認為，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其對象不同。在《道德經(jīng)》一書中，文相同或近似的情況，前后重復(fù)的情況都是常見的現(xiàn)象，不必認定為錯簡。此外對于“載營魄抱一”的“一”，有學(xué)者認為此一為“一身”的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離；有人認為“一”即“道”，“抱一”即統(tǒng)一于道；也有人認為“一”可以當(dāng)“專一”解釋，此句譯為人要安居于常居之所，專一慎獨，須臾也不能受物欲的誘惑。本書依從前種觀點。
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