環(huán)境對(duì)人類的影響是至為明顯的，在古代時(shí)期，人們就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。
早期的人類由于生產(chǎn)力的落后，他們很難抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避場所。而山洞多在較高的地帶，這是為了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利于接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風(fēng)。之后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮(zhèn)。從這一時(shí)期起，風(fēng)水學(xué)開始萌芽。
我國傳統(tǒng)文化里，始終有“天人合一”的思想。同樣的，對(duì)于居住環(huán)境，我國的先民們也追求著與大自然在空間上達(dá)到圓滿的和諧統(tǒng)一。而在歷史發(fā)展中風(fēng)水學(xué)逐漸形成了兩大宗派，即形勢派與理氣派。
其中“形法”主要為擇址選形之用;“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局;此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造;“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。
形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向;而理氣派，注重陰陽、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論，不論是形勢派，還是理氣派，盡管各家流派和實(shí)際操作不一，但基本都遵循這三個(gè)原則：天地人合一，陰陽平衡，五行相生相克。
其中形法的五大要素則是龍穴砂水向，覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向，則是巒頭法的五大步驟。
龍：即是龍脈，即是山脈的起伏變化。因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，故風(fēng)水上將山脈比作龍。土是龍的肉，石是龍的骨，草木是龍的毛。覓龍就是對(duì)山脈的觀察選擇。有山就有氣，所以覓龍實(shí)際上是對(duì)“氣”的追求，尋找能夠“迎氣生氣”的地域。選擇來龍深遠(yuǎn)、奔騰遠(yuǎn)赴的山脈。
穴：即山的氣脈凝結(jié)，與水交會(huì)之所結(jié)穴，山水相交，陰陽融凝處即是穴。尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點(diǎn)和位置，這個(gè)具體的地點(diǎn)位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結(jié)果。祖山是根，龍脈是干，枝葉是護(hù)從侍衛(wèi)，過峽是節(jié)，果柄是束氣，穴位就是果實(shí)。此與人體的穴位相似，針灸治病的一個(gè)基本要領(lǐng)就是取穴要準(zhǔn)確，不能有絲毫的偏差。如陰宅的穴位有時(shí)僅是一個(gè)點(diǎn)，上下左右一移位便不是穴。
砂：指穴之環(huán)衛(wèi)諸山，反映山之群體關(guān)系;隸屬來龍之主山。是與龍脈同行并且輔佐于龍身左右，環(huán)抱于穴場四周的山岡土丘。察砂則是探尋能夠“聚氣藏氣”的地理環(huán)境。不僅注意山脈是否能“迎氣生氣”，而且力求能“聚氣藏氣”。論砂仍當(dāng)以形體為主，方位、理氣為輔。尖秀明麗，肥圓方正，且又符合五行端正之格局者為吉，反之則為兇。
水：指與龍，穴，砂有關(guān)的水，高一寸為山，低一寸為水。山不能無水，無水則氣散。水被視為地之血脈，穴之外氣，吉地不可無水。故觀水則是考察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)。未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地。凡屬龍穴，皆賴水為證應(yīng)?？梢?，“水”在風(fēng)水中的重要性。
向：即是朝向，一般指與建筑基址垂直相對(duì)的方向。朝向與龍和水不匹配，則會(huì)將氣引入到邪路上，氣就錯(cuò)用了，就無法發(fā)揮效用，這樣風(fēng)水有兇險(xiǎn)，造成危害?！暗夭唤^人，水絕人，水不絕人，向絕人?！闭f的便是朝向的重要性。
因歷史時(shí)期不同，中國風(fēng)水學(xué)對(duì)龍、砂、穴、水、向的論述主要注重自然山水及其聚結(jié)圍合的場所，適用于曠野之宅和山谷之宅。但如今社會(huì)高速發(fā)展，城市間高樓林立。現(xiàn)代城市里的屋宅涉及的是毗鄰的屋宅，墻垣及道路網(wǎng)等。因此，這套辯形方法也跟著在與時(shí)俱進(jìn)，如《陽宅集成》說：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋連脊是真龍，雖曰漢龍?zhí)焐现?，還須滴水界真宗”。《陽宅會(huì)心集》也說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對(duì)面屋宇即為案山?！?/p>
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