屋漏在上，知之在下。 （錄自《資治通鑒》第一百五十七卷）
原文：
詔曰：“古人有言‘屋漏在上，知之在下’。朕有過失，不能自覺，江子四等封事所言，尚書可時加檢括，于民有蠹患者，宜速詳啟！”
白話：
梁武帝下詔書說：“古人說：‘房屋如果漏水，知道的是住在下面的人’。我有過錯，我自己不易發(fā)覺，江子四在封事上所說的話，尚書可以隨時用法度來約束我，若對老百姓有所損害禍患的話，應(yīng)該立刻詳細地啟奏，讓我知道！”
人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。
（錄自《資治通鑒》第一百九十二卷）
原文：
上嘗謂公卿曰：“人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣?！呉擞么藶榻?，事有得失，無惜盡言！”
白話：
太宗曾經(jīng)對公卿們說：“人想看到自己的形象，必須借助明鏡；君王想知道自己的過錯，必須依靠忠臣?！銈儜?yīng)該以此為戒，政事上有得失，不要吝惜，盡管直言。”
智者改過而遷善，愚者恥過而遂非；遷善則其
德日新，遂非則其惡彌積。
（錄自《資治通鑒》第二百二十九卷）
原文：
陸贄又曰：“蓋為人之行己，必有過錯，上智下愚，俱所不免，智者改過而遷善，愚者恥過而遂非；遷善則其德日新，遂非則其惡彌積?！?br>白話：
陸贄還說：“大概是人們在各自的行為中，必然會有過錯，從上到下，都不可避免。明智的人能夠改正過錯而移心向善，愚蠢的人恥于改過而因循前非；移心向善，人的德行就會日日更新；因循前非，人的過錯就會越積越多。”
兼聽則明，偏信則暗。 （錄自《資治通鑒》第一百九十二卷）
原文：
上問魏徵曰：“人主何為而明，何為而暗？”對曰：“兼聽則明，偏信則暗。……是故人君兼聽廣納，則貴臣不得擁蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善！”
白話：
太宗問魏徵說：“君主怎樣做才會賢明，怎樣做才會昏昧？”對答說：“聽取多方面的意見就會賢明，只信一面之詞就會昏昧?！跃跫媛爮V納各種意見，那么貴臣就不能蒙蔽皇上，而下情能夠上達！”太宗說：“講得好！”
仲虺贊揚成湯，不稱其無過而稱其改過；吉甫歌頌周宣，不美其無闕而美其補闕。是則圣賢之意較然著明，惟以改過為能，不以無過為貴。
（錄自《資治通鑒》第二百二十九卷）
原文：
贄又曰：“仲虺贊揚成湯，不稱其無過而稱其改過；吉甫歌頌周宣，不美其無闕而美其補闕。是則圣賢之意較然著明，惟以改過為能，不以無過為貴?！?br>白話：
陸贄又說：“我聽說仲虺贊揚成湯時，不是稱贊他沒有過錯，而是贊許他改正過錯；尹吉甫歌頌周宣王時，不是贊美他沒有缺失，而是贊美他能夠彌補缺失。可見，古圣賢的意思非常明白，他們只以能夠改正錯誤為賢能，而不以沒有過錯為高貴?！?br>
天子之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發(fā)生，天子不以時有小人而廢聽納。
（錄自《資治通鑒》第二百二十九卷）
原文：
贄以為諫者雖辭情鄙拙，亦當(dāng)優(yōu)容以開言路，若震之以威，折之以辯，則臣下何敢盡言，乃復(fù)上疏，其略曰：“天子之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發(fā)生，天子不以時有小人而廢聽納?！?br>白話：
陸贄以為，諫諍的人即使文辭和意見鄙陋拙劣，也應(yīng)該寬容他們，借以廣開言路。如果以威勢來震懾他們，那諫諍者就不敢盡言。于是他又上疏，大致說：“天子治國之道，與上天治理天下一樣，上天不因地面有無益人的樹，就廢止土地萌發(fā)生長的功用；天子也不因常有奸邪小人，而廢棄聽納正言直諫?！?br>
知過非難，改過為難；言善非難，行善為難。
（錄自《資治通鑒》第二百二十九卷）
原文：
上又以中書所撰赦文示贄，贄上言，以為：“動人以言，所感以淺，言又不切，人誰肯懷！……竊以知過非難，改過為難；言善非難，行善為難。假使赦文至精，止于知過言善，猶愿陛下慮更思所難?！鄙先恢?br>白話：
德宗又把中疏們所撰寫的赦罪文書給陸贄看，陸贄上書德宗，他認為：“用語言打動別人，使人受的感動本來就淺，而所說的話又不夠切合實際，那又有誰能真心受感動呢？……我私下覺得，知道自己的過錯并不難，但改正過錯卻很難。講好聽的話并不難，做好事卻很難。假如您的赦罪文書寫得盡善盡美，那只是知道自己的過錯和話講的好聽而已，還希望陛下更多的考慮如何改正過錯和如何把事情做好?！钡伦谟X得陸贄說得有道理。
好勝必甘于佞辭，恥過必忌于直諫。 （錄自《資治通鑒》第二百二十九卷）
原文：
贄又說：“……上好勝必甘于佞辭，恥過必忌于直諫。如是則下之諂諛者順旨，而忠實之語不聞矣?！?br>白話：
陸贄又說：“……君主好勝于人，必然聽巧言獻媚之辭而覺甘美；君主恥于聞過，必然忌諱直言勸諫。如此，獻媚阿諛之徒便會順承旨意，忠誠真實的話就難以聽到了?！?br>
