戰(zhàn)國時代是法家人物呼風(fēng)喚雨的時代，他們在各國變法，掀起腥風(fēng)血雨，在疆場決勝，殺人遍野。秦國集法家之大成，創(chuàng)建了最成功的君王專制政體，集全身力量于一拳，問鼎中原，飲馬長江，最終一統(tǒng)華夏，開創(chuàng)了帝制的新時代。
但法家源自于儒家。子夏小孔子四十四歲，是孔子晚年最重要的弟子之一?？鬃铀篮螅酉氖芪何暮钪芪撼勺又?，講學(xué)于西河（今河南安陽）。不僅魏文侯受子夏經(jīng)藝，還培養(yǎng)了李悝、段干木、田子方、禽滑厘、吳起等一批法家人物。
在子夏的弟子中，李悝一向被認為是戰(zhàn)國法家學(xué)派的開山鼻祖，他擔(dān)任魏國國相，參閱諸國舊法，著成《法經(jīng)》六篇。而《法經(jīng)》為秦漢之后歷代王朝法典之所本?！妒酚洝酚涊d，商鞅攜《法經(jīng)》由魏入秦，被秦孝公重用，以《法經(jīng)》為藍本，開創(chuàng)了秦國的變法事業(yè)。
據(jù)學(xué)者考證，荀子是子夏的二傳或三傳弟子，而荀子培養(yǎng)出了兩個法家巨子，李斯和韓非。
從儒家的傳承來看，孔子死后，儒家一分為八，經(jīng)過大浪淘沙之后，八家整合為兩家，即孟子之學(xué)和荀子之學(xué)。
孟子之學(xué)出于子思，子思是孔子的孫子，曾參的弟子。故此學(xué)派又稱思孟學(xué)派。孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，提出了性善說和內(nèi)圣外王說，堅持了孔子的仁學(xué)傳統(tǒng)和禮制思想，不離孔子思想的主旨。
荀子之學(xué)源出子夏，此派學(xué)術(shù)發(fā)展了外王之說，注重對現(xiàn)實的改造，而成為法家之淵源。荀子之學(xué)，重視禮勝過仁。與孟子相反，他首提性惡說。荀子之初心，未嘗不出于為天下蒼生考慮，但從之后的流變來看，反而漸失孔子之本旨，甚至走向反面了。
荀子之學(xué)有哪些方面漸失孔子之本旨，而開法家之端緒呢？大致有三。
其一，對天的看法不同。
在孔子那里，天是有意志的，對人間有著主宰意義的。他在衛(wèi)國，權(quán)臣王孫賈以語言來試探他對衛(wèi)國兩大政治集團的態(tài)度，他說，“獲罪于天，無所禱也?！卑烟斓米锪耍蛘l祈禱也沒有用；他見了名聲不好的君夫人南子之后，子路批評他，他指天發(fā)誓，如果我違背了應(yīng)有的禮節(jié)，“天厭之，天厭之。”讓天老爺收拾我吧，讓天老爺收拾我吧；孔子得了一場大病，估計郞中發(fā)了病危通知書，子路于是安排孔子的門生按照諸侯王的規(guī)格準(zhǔn)備后事?？鬃哟箅y不死，知道此事后，批評子路，“你這樣違反規(guī)矩，是想欺騙誰呢？欺騙天嗎？”
天有意志，有判斷力，可以明辯人間是非。天意是什么呢？借用孟子引用《詩經(jīng)》的話：“天意自我民意，天聽自我民聽?！币虼耍?，在孔子、孟子眼中，在帝王之上，帝王必須遵守天道。而天意又是民意的反映，由此，孔子完成了從神文主義到人文主義的轉(zhuǎn)換，這為歷代儒家以民意嚇唬君王提供了理論根據(jù)。
但在荀子眼里不同，天沒有任何神秘色彩，它就是客觀存在的自然界。他說：“星辰旋轉(zhuǎn)，日月交替，四季循環(huán)，陰陽交感，風(fēng)雨博施，萬物因它們的和合作用而生長，因它們的滋潤而成熟，看不到有誰在做事而只看到成果，這就叫做‘神’。大家都知道他成就萬事萬物，卻不知道他無形無跡，這就叫做‘天的功用’，只有圣人是不刻意去了解天的。”
荀子認為天（自然界）具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！币虼隧槕?yīng)自然界的規(guī)律就會吉祥，違背自然界的規(guī)律就會兇險。
荀子從天是客觀存在的自然界出發(fā)，提出了“天人相分”的觀點，“努力農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而節(jié)約用度，那么天不能讓人貧窮；保養(yǎng)充分而行動合時，那么天不能讓人生??；依循禮義正道而沒有什么差錯，那么老天不能加禍于人……明白天與人的分別（天不能制人的意思），那就是最聰明的人了。”
孔子之天是意志之天，荀子之天是自然之天。以今天的人類認識來看，荀子的看法更科學(xué)啊。但是，世界觀決定了人生觀、價值觀（小時候天天聽老師談這個，好煩，現(xiàn)在明白了，是真理?。?。對天的不同看法，導(dǎo)致了孔子和荀子對人性的看法不一致，這就是第二個區(qū)別。
我們知道，孔子學(xué)說就一個字“仁”，仁是什么？孔子說“愛人”。如何愛人，做人要講責(zé)任和真誠。如果繼續(xù)往下問，為什么要講愛，講責(zé)任，講真誠？沒人問孔子，孔子在《論語》里也沒有回答。后來孟子替孔子作了回答，人性向善啊。孟子說，“人皆有惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心?！蹦敲催@四個心從哪里來呢？孟子引用《詩經(jīng)》的話：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”上天養(yǎng)育百姓，有萬物，有法則，百姓秉持常規(guī)，愛好美德。
人的愛心是天賜的呀。
荀子講的天是自然界，不具有意志，當(dāng)然不會給人什么善性。荀子對人性的看法完全來自于現(xiàn)實的觀察。他認為與生俱來的就是人性。他說，人性的表現(xiàn)就是“餓而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”?？傊痪湓?，人性惡。那么善從何來？荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！边@個偽，不是假的意思，而是后天的意思，人的天性是惡的，善是后天培養(yǎng)、教育的結(jié)果。因此，荀子主張，“化性起偽”，也就是通過人為的手段克服人的惡性，培養(yǎng)人的善性。
這個人為的手段是什么呢？就是禮。荀子說：“禮起于何？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！?/p>
禮是先王所制定，目的是為了平衡利益分配，滿足人類對衣食飽暖的基本需要，制亂止?fàn)帯?/p>
但在孔子那里，禮的意義完全不一樣。孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉?！薄叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”禮樂只是外在的形式，它是內(nèi)在的愛、責(zé)任、真誠的適當(dāng)?shù)谋磉_方式。人的內(nèi)心之愛需要表達，表達出的言行合不合適，過不過分，禮就起到這個節(jié)制和規(guī)范的作用。
子夏向孔子請教《詩經(jīng)》中的一句話，“滴溜溜的眼睛真好看，穿上白色的衣裙真漂亮，什么意思呢（美目盼兮，素以為絢兮，何謂也）？”
孔子說：“（繪畫時），先上彩色，再用白色填充（古時以絹帛作畫，絹帛呈麻黃色，故先用彩色描繪，最后在空白部分抹上白色，彩色的部分就更顯突出了孔子的原話是“繪事后素”，素是白色的意思）。”
子夏說：“禮后乎（禮是后面才有的嗎）？”
孔子回答：“你的話給我很大的啟發(fā)呀，可以和你討論《詩經(jīng)》了。”
這段對話說明，在孔子那里，先有內(nèi)在的真誠情感，情感用言行表達出來，禮對言行進行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和規(guī)范，使真誠的情感表達得更為充分、得體。
簡而言之，孔子之禮，是用來節(jié)制言行的，避免過分了，或者不適當(dāng)。而荀子之禮，是用來管束人的行為的，避免人與人之間爭斗。
孔子的出發(fā)點是要喚醒人內(nèi)在的良知，而荀子的出發(fā)點是用外在的手段來管束人。這是第三點區(qū)別。
荀子的重點，是以禮來化解人性之惡，培育善良的品格，還不失儒家的一貫精神。但到了他的弟子韓非子那里，一腳踢開了尚帶有一絲溫情脈脈面紗的禮，直接上法，以法來繩墨百姓。
大家千萬要記住，韓非之法并非今天我們講的法律之法，今天的法律，我們認為是為了維護公民的尊嚴和合法權(quán)利，是護民之法。而韓非的法，是帝王統(tǒng)治的工具，以嚴刑峻法來管束百姓，從而實現(xiàn)富國強兵，決勝疆場的目的。
法家的最后發(fā)展，已經(jīng)完全背離了孔子的思想，孔子曾言：“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格；導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥?！笨鬃又鲝埖禄Y教，法家完全走上了政、刑之路。
法家?guī)淼暮蠊?，尊君卑臣。君王無限的大，臣下無限的小。君王掌握一切權(quán)力，沒有誰能夠約束他，因為在他之上再無主宰者。在孔孟那里不一樣，君王上面還有個天，天意即民意，還可以拿天意、民意來約束君王。
法家還有一個不可克服的矛盾，法是君王所定（源出荀子先王制禮的理論），那么，君王該不該守法？法家的理想當(dāng)然是法律面前人人平等，但法既然是君王所定，按照法家性惡論的觀點，君王當(dāng)然不會作繭自縛，把自個兒關(guān)進去。如此一來，君王就成了最大的制度漏洞，他可以為所欲為，從而破壞法治。
這一點韓非也看到了，他拼命的把老子的“道”扯進來，想用“道”來作為理論的最終來源?！俄n非子》中專門有兩章，《解老》和《喻老》，談老子的思想。但從根本上來講，并不成功。為了自己理論的需要，韓非不惜附會、曲解、歪解《老子》，甚至篡改字句。
也因為這個原因，法家顯得非常的簡單粗暴、急功近利，秦朝二世而亡，與此關(guān)系甚大。漢朝之后，為了彌補這個短板，統(tǒng)治者“表彰六經(jīng)，獨尊儒術(shù)”，以儒飾法，援法入儒，形成了外儒內(nèi)法的王霸之術(shù)。
如果站在戰(zhàn)國那個特殊的時代來看，孔子千方百計想恢復(fù)的周朝禮制根本行不通，因為周朝的禮制建立在血緣、宗法之上，適合以家族為單位的小共同體。周朝建國之初，號稱“萬國”，也就是封了上萬家諸侯國。史料記載有一千多個，當(dāng)時中國的版圖只限在中原地區(qū)，一千多個諸侯國，平均下來一個國不到今天的半個縣，人口也不多，而且諸侯國內(nèi)還有高度自治的大夫之家。周朝的中央政府對諸侯也不直接管理，周朝實際上是一個非常松散的邦國聯(lián)合體。以血緣、宗法為基礎(chǔ)的禮制可以玩得轉(zhuǎn)。
但發(fā)展到戰(zhàn)國時代不一樣了，經(jīng)過兩百年的兼并戰(zhàn)爭，到了戰(zhàn)國初期，天下只有二十二個國家，強大的有秦、齊、楚、韓、趙、魏、燕七國，史稱戰(zhàn)國七雄。要想生存下去，最好的辦法是干掉對方，因此，七雄都想吞并其余的邦國?？鬃印⒚献幽且惶兹蕫鄣恼f教，不要打仗，大家都應(yīng)該禮讓為國的政治路線，實在是不合時宜。法家的理論反而順應(yīng)了這一形勢，紅遍華夏，一統(tǒng)江山。
法家雖然成功了，但從兩千多年的歷史中我們可以看出，法家的負作用相當(dāng)大，它嚴重的摧殘了人性，泯滅人的自由心靈，直到今天，我們?nèi)匀皇艿竭@種思想的毒害。
我們在學(xué)習(xí)吸收儒家文化思想的時候，一定要細加分辯，摒棄那些摻入儒家的法家思想，還儒家一個真實面目，這對弘揚社會主義核心價值觀是大有俾益的。
聯(lián)系客服
