01 關(guān)于老子和《道德經(jīng)》
關(guān)于老子的生平，主要見于《史記·老子韓非列傳》：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
他做過(guò)周朝的史官，后來(lái)周朝衰敗，他棄官隱居，提出了一些早期的道家思想，著書5000言，形成《道德經(jīng)》。后來(lái)人們就不知道他的去向了，這是史記里面的這種記載。
《老子》這本書，大概要比老子這個(gè)人晚一點(diǎn)，大約是后人記錄的老子的語(yǔ)錄，書中有些言論帶有戰(zhàn)國(guó)中后期的時(shí)代特色，如“大道廢，有仁義”等，可能就是道家后學(xué)所附議的，在流傳過(guò)程中不斷增加內(nèi)容，經(jīng)過(guò)后人的整理，戰(zhàn)國(guó)前期成書。到了西漢前期流行的《老子》，已經(jīng)和我們今天見到的甚至上是完全一致了。
《老子》一書共八十一章，分上下二篇。上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》，合稱為《道德經(jīng)》。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》則是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，不分章。
02 老子的思想
《老子》一書的思想體系是圍繞著關(guān)于“道”的理論而展開的。
第二十一章說(shuō)：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
道是老子以及道家思想體系中的一個(gè)核心。德呢，是指道的顯現(xiàn)和作用。
什么是道？
道這種東西，帶有恍惚的特點(diǎn)，恍惚就是模糊不清，看不清楚它的本來(lái)面目，有象物，有遠(yuǎn)深的特點(diǎn)，有可以得到驗(yàn)證的精髓，是確確實(shí)實(shí)存在的。從古到今，它都存在，能夠觀察萬(wàn)物的開始，也就是說(shuō)道在萬(wàn)物產(chǎn)生之前就有了。我們用道個(gè)觀念來(lái)考察萬(wàn)物的開始。
第二十五章又說(shuō)：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之，名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
道是老子考察宇宙萬(wàn)物本源時(shí)提出的一個(gè)哲學(xué)概念。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有這樣一種物，它是混沌一片，它在天地以前就產(chǎn)生了，它離我們雖然遙遠(yuǎn)，這也沒(méi)有聲音，獨(dú)立存在，但是它又是永恒的，它不依賴別的物而存在。而且它又無(wú)所不在，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止，這種東西是天地之母，是它產(chǎn)生了天地。
老子說(shuō)，我不知道，它叫什么名字？我勉強(qiáng)給它起個(gè)名字，叫做道，勉強(qiáng)的稱呼他為大。
把這兩段話，綜合起來(lái)，我們可以說(shuō)，道，在老子這里是哲學(xué)的概念，不是具體存在著的東西，是老子對(duì)于宇宙萬(wàn)物本源提出的一個(gè)哲學(xué)概念，也就是說(shuō)我們周圍的一切，大至天地，小到各種具體的物，他們總有一個(gè)開端，這個(gè)開端不是某一個(gè)具體物的開端，而是整個(gè)宇宙的開端。
萬(wàn)物的開端，他們總有一個(gè)本源，萬(wàn)物的存在總要有一個(gè)依據(jù)，是什么東西使他們得以產(chǎn)生？什么東西使他們得以存在和發(fā)展？
這就是所謂宇宙的本真本源。
那么，在古代人們對(duì)這一切不能夠解釋，就用迷信的觀點(diǎn)來(lái)解釋，認(rèn)為這一切都是由神在創(chuàng)造，認(rèn)為是神創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，又有神支配著天地萬(wàn)物他們的存在著和發(fā)展。有神來(lái)規(guī)定了宇宙間的秩序，宇宙之間，有萬(wàn)物，有生物有人，他們都有生有死，迷信的人，認(rèn)為這是由神創(chuàng)造和支配著這一切。
而老子，他是用另外一種思維方式來(lái)考察，他提出這都是道在其中起作用，那么道是不是和神一樣呢？
當(dāng)然不是。
道，不是人格神，它沒(méi)有意志，沒(méi)有感情，人們也不能看見它，當(dāng)然它也不是一種先驗(yàn)的理念。道的特點(diǎn)，是自然，它們無(wú)所作為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道的本質(zhì)特征是自然無(wú)為。它可以產(chǎn)生天地萬(wàn)物，同時(shí)，它渾然無(wú)形，但又獨(dú)立存在，永不消失，循環(huán)運(yùn)行，永無(wú)止息。
它不依賴別的東西而存在。實(shí)際上，道就是老子對(duì)于宇宙本源本真的一種哲學(xué)描述，它注意到，在宇宙萬(wàn)物的背后有一種力量，當(dāng)然這種力量不是神，它支配著萬(wàn)物，決定著萬(wàn)物的發(fā)展，但它又是自然無(wú)為的。
迷信的人，認(rèn)為天是有感情有意志的，它能夠褒獎(jiǎng)懲罰人間的善惡，而老子所講的道不是這樣的，它是自然無(wú)為的，道，實(shí)際上，是人們對(duì)宇宙本真，宇宙萬(wàn)物存在發(fā)展的必然性，規(guī)律性的某種認(rèn)識(shí)。
道，這種概念的出現(xiàn)，打破了神創(chuàng)造和支配萬(wàn)物的傳統(tǒng)說(shuō)法以及天道有知的迷信思想，是思想史上的重大進(jìn)步，同時(shí)，它也反映了先秦時(shí)期人們抽象思辨能力的極大提高。
道家，之所以稱為道家，就是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說(shuō)，都是圍繞著關(guān)于道的理論而展開的。道的最本質(zhì)的特點(diǎn)，就是自然無(wú)為。它什么也不做，但是能夠讓萬(wàn)物有秩序和諧的，生長(zhǎng)存在發(fā)展。
我們今天常說(shuō)，我們生活的環(huán)境，本來(lái)它是和諧的，如果破壞了環(huán)境的和諧，就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害，那么這種環(huán)境的和諧是怎么形成的？
它當(dāng)然不是神的安排，它是大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，自己形成的這么一套和諧的秩序。
03 老子把自然無(wú)為的思想運(yùn)用到了政治方面
我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。（五十七章）
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。（五十七章）
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：'我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。（五十七章）
他希望統(tǒng)治者也效法道那樣，自然無(wú)為，提出了自然無(wú)為的政治主張。
認(rèn)為統(tǒng)治者無(wú)為，萬(wàn)物就可以自然而然的發(fā)生變化；統(tǒng)治者無(wú)為，百姓就可以自己糾正自己，就能夠自己富裕，自己變成純樸。國(guó)家不要有那么多的法令，那么多的政策措施，不要整天發(fā)號(hào)施令，特別是統(tǒng)治者要限制自己的私欲，不要為了滿足自己的私欲，對(duì)老百姓過(guò)度的剝削，今天讓人家干這個(gè)，明天讓人家干那個(gè)，這樣就會(huì)導(dǎo)致老百姓的極端窮困。
老百姓之所以吃不飽，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃的太多吃的太好了，收稅收的太多，把老百姓的東西都拿走了；老百姓難于治理，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者有為瞎指揮，所以老百姓不聽它話了；老百姓之所以不怕死，敢于犯罪，就是因?yàn)椋y(tǒng)治者自己的生活過(guò)于舒適，過(guò)于奢侈，導(dǎo)致老百姓沒(méi)有飯吃。剝削過(guò)度嘛，所以老百姓就不怕死，敢于鋌而走險(xiǎn)。
他特別反感統(tǒng)治者用煩苛的法令，限制老百姓，認(rèn)為，這種做法只能是適得其反。統(tǒng)治者的忌諱越多，老百姓越窮，法律越多，越明確，那么盜賊就越多。相反，他認(rèn)為只有無(wú)為而治，才能夠使得社會(huì)得以安定。使得人民過(guò)上美滿幸福的生活。
04 老子心目中的理想社會(huì)是保留著古代風(fēng)俗的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)
第八十章：
小國(guó)寡人，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
在這樣的國(guó)家里呢，雖然有各種可樣的器具，但是人們不使用它，人們不用各種最新的器具，新的發(fā)明也不使用，老百姓也都住在自己的出生地，不到遠(yuǎn)處去。
有船有車人們也不用，有各種武器人們更不用它，老百姓結(jié)繩而用，這種生活是很本真很質(zhì)樸的，甚至是物質(zhì)生活是很貧乏的，但是老百姓各各都滿足。吃得不好，但是人們覺得自己吃的很好，穿得很粗糙，但是人們覺得很美，自得其樂(lè)。自己住在自己的小村子里頭，互不往來(lái)，各自滿足于自己的生活。
這種小國(guó)寡民的理想，實(shí)際上代表了下層的民眾，追求安穩(wěn)生活的愿望，老百姓渾渾噩噩，無(wú)所作為，無(wú)知無(wú)欲，所以就能夠自得其樂(lè)，同時(shí)，他反對(duì)統(tǒng)治者的貪欲，也要求百姓無(wú)知無(wú)欲。
05 關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的辯證。
在老子的思想里面，還有另外一些內(nèi)容，就是關(guān)于事物發(fā)展的辯證的觀點(diǎn)。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。
老子，他運(yùn)用自己高超的哲學(xué)思辨能力，從生活現(xiàn)象當(dāng)中概括出很多本質(zhì)性的東西，從普通的事物當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，他提出了很多帶有辯證因素的觀點(diǎn)。
比如他看到事物總是分為對(duì)立的兩個(gè)方面。雙方又是互相依存，他認(rèn)為，美和丑，善和惡，有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，都是相比較而顯現(xiàn)，相依賴而存在的。有了美就有丑，有了善就有不善，這才是永恒不變的規(guī)律，他還提出，福和禍也都是互相依賴的。
06 他還運(yùn)用這些樸素的辯證觀點(diǎn)，提出了一系列的策略思想。
將欲去之，必固舉之；
將欲奪之，必固予之。
將欲滅之，必先學(xué)之。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
你要達(dá)到什么目的，先做一件相反的事情，這樣促使事物向相反的方向轉(zhuǎn)化，想要得到他，先給他，老子在這種思想上，他提出以柔弱勝剛強(qiáng)，由“不爭(zhēng)”達(dá)到“天下莫能與之爭(zhēng)”。
一個(gè)人要謙虛不爭(zhēng)，正因?yàn)椴粻?zhēng)，天下之人就會(huì)擁戴他，就沒(méi)有人和他爭(zhēng)，這都是利用矛盾轉(zhuǎn)化的規(guī)律，使自己達(dá)到預(yù)期的目的。
他特別強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)，這也是矛盾的轉(zhuǎn)化，使自己由弱小的一方，成為強(qiáng)大的一方，從而戰(zhàn)勝比自己原來(lái)強(qiáng)大的對(duì)手，所以這種策略思想也對(duì)我們中國(guó)人廣泛的應(yīng)用到各種實(shí)踐當(dāng)中去，比如在軍事上我們也經(jīng)常使用這樣的戰(zhàn)術(shù)，為了打敗敵人，我們可以先退一下，誘敵深入，然后再尋找敵人的弱點(diǎn)，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的對(duì)手，這也是以柔弱勝剛強(qiáng)。
總之，老子的思想，他代表了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界一個(gè)大的進(jìn)步，同時(shí)也代表了中國(guó)式的智慧，用辯證的思想去看待事物，促成事物的轉(zhuǎn)化。老子的自然無(wú)為的思想，在政治上代表了下層人民的愿望，對(duì)于統(tǒng)治者有批判作用，在一定的歷史時(shí)期，他有一定的積極作用，比如當(dāng)國(guó)家大亂剛定，這種時(shí)候往往就需要自然無(wú)為，與民休息。
但是，總體來(lái)看，老子的思想，他又有退守?zé)o為，這樣的一種特點(diǎn)，這就和儒家那種積極進(jìn)取，是不能同日而語(yǔ)的，特別是他主張無(wú)為，反對(duì)文明的進(jìn)步，認(rèn)為文明的進(jìn)步搞亂了人民的思想，造成了社會(huì)的動(dòng)亂，所以，他主張回到小國(guó)寡民的遠(yuǎn)古時(shí)代去。
07《老子》的寫作特點(diǎn)
從諸子散文發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，《老子》仍屬于廣義的語(yǔ)錄體。但是，它和倫語(yǔ)的語(yǔ)錄體是不一樣的，它不是簡(jiǎn)單的記錄下來(lái)人物的言論和對(duì)話，而是經(jīng)過(guò)了改編加工，所以那里面我們看不到人物的形象，也沒(méi)有子曰這樣這一類的提示，更沒(méi)有人物的對(duì)話和簡(jiǎn)單背景的交待，它完全是對(duì)思想主旨直接闡發(fā)，上來(lái)就講。
全書八十一章，每章都是圍繞一個(gè)中心，加以簡(jiǎn)略的論述。
它的突出特點(diǎn)是精警凝練，言簡(jiǎn)意賅。
第一章：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“無(wú)”，名天地之始；“有”，名萬(wàn)物之母。故，常“無(wú)”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
處處閃爍著哲人的智慧，講哲理，講道，講自然無(wú)為，講柔弱勝剛強(qiáng)，有的章節(jié)也顯得幽深玄妙，來(lái)去恍惚，另人回味無(wú)窮。
這是全書開宗明義，所講的一段道理。
先不說(shuō)它的句式富于變化，就是這些句子接連不斷的提出一些哲學(xué)上的概念，道，名，無(wú)，有，令人應(yīng)接不暇，這段文字也讓覺得玄妙恍惚，其趣橫生，也可以說(shuō)是玄之又玄。
另一個(gè)特點(diǎn)是淺顯明白，要言不煩，但又耐人尋味。
金玉滿堂，莫之能守.富貴而驕，自遺其咎.功遂身退，天之道。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
有些地方就像格言和諺語(yǔ)一樣。金玉滿堂，誰(shuí)也不能永遠(yuǎn)守著它，早晚這個(gè)富貴家庭會(huì)破敗，這些寶貝都成為別人的了；富貴的人如果他很驕橫，那么他會(huì)遭到倒霉。
這些都像格言，諺語(yǔ)，非常精煉，而又通俗，其中蘊(yùn)含了豐富的哲理，這是老子散文的第一個(gè)特點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅，富于哲理。
再一個(gè)特點(diǎn)，是富于形象性。
老子他非常善于利用具體的形象來(lái)講述哲學(xué)道理，更善于把抽象的概念和理論化為具體可感的對(duì)象，關(guān)于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明深?yuàn)W的哲理，作者把許多比喻排列在一起，用以形容和描寫某種復(fù)雜現(xiàn)象。
如第十二章：
豫兮其若冬涉川;猶兮其若畏四鄰;
儼兮其若客;渙兮其若凌釋;
敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。
比喻都很豐富，從自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象和各種人和物。
比如他比喻那些微妙玄通的得道之人，用一系列的比喻來(lái)形容這種人，說(shuō)這種人做事非常謹(jǐn)慎，就像冬天下河趟走不也下去；他非常膽小，畏懼的樣子就像鉆到一個(gè)地方害怕街坊四鄰一樣；他做事很恭敬很嚴(yán)肅，好像到人家里去做客；他平常很自由，懶散就像是冰要融化的樣子；他又很質(zhì)樸敦厚，就像是沒(méi)有雕琢的木材；他心胸曠達(dá)，就你是山谷；他跟外界混為一體，就像一股濁流，你也看不透他，深不見底。
他用這一系列的比喻去形容那些，微妙玄通的得道之人。當(dāng)然還有另外一些地方，比喻就更生動(dòng)，更復(fù)雜，比如第二十章里，形容那些得道之人。
第二十章：
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆；噸噸兮，如嬰兒之未孩；
儡儡兮，若無(wú)所歸。眾人皆有餘，而我獨(dú)若遺。
我愚人之心也哉，噸噸兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
淡兮，其若海，望兮，若無(wú)止。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母。
《老子》的作品還有一個(gè)特點(diǎn)，文多用韻，句多排比對(duì)偶。
其文句大體整齊而富于變化，用韻也不拘一格。
如第二十八章：
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
處于謙弱，返璞歸真，但是呢，都是押韻的，除了押韻以外，句式參差錯(cuò)落，兩相對(duì)偶，前后反復(fù)，而且兩段之間又形成了排比，這樣的句子讀起來(lái)，語(yǔ)氣緊湊，音韻鏗鏘，簡(jiǎn)直就像白居易所說(shuō)的，大珠小珠落玉盤。
人們說(shuō)這一章，讀起來(lái)簡(jiǎn)直就是詩(shī)一樣，老子的散文有很多這樣的段落，所以有人稱它為散文詩(shī)，它對(duì)于后來(lái)各種駢韻文，壓韻的散文，確實(shí)產(chǎn)生了不小的影響。
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