一、巴門尼德的認(rèn)識視野不是直觀可見的事物，而是整體存在模式。“存在物”不是一個抽象的概念，而是內(nèi)涵相互聯(lián)系的形式和邏輯結(jié)構(gòu)的具體對象。要想準(zhǔn)確地把握“存在物”的內(nèi)涵，只能用直觀可見的照片來解說。這就是《易經(jīng)》傳承的圖文并茂法的威力。
二、經(jīng)過邏輯論證之后，巴門尼德的思辨能力上升到整體模式永恒不變的高度，從而得到了“存在是一”的思維規(guī)則。
三、科學(xué)的認(rèn)識路徑只能從“存在物”出發(fā)，非存在只是虛幻的形式。
四、巴門尼德強(qiáng)調(diào)邏輯論證法，未經(jīng)邏輯論證的觀點(diǎn)只能稱為“意見”，如米利都學(xué)派的水、無定形、氣。
五、巴門尼德將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派創(chuàng)新出來的方法如“一就是奇與偶”，“一切是一”等，也稱作非存在。認(rèn)為從非存在出發(fā)什么也得不到。
六、巴門尼德將赫拉克利特的“邏各斯”——語句結(jié)構(gòu)的變化形態(tài)也稱作非存在，認(rèn)識的對象只能是存在物。從存在物出發(fā)，才是女神引導(dǎo)的真理之路。
七、巴門尼德將“天地的起源”這個神話故事作為“圓滿的真理”看待，內(nèi)部聯(lián)系和結(jié)構(gòu)則是真理的型，用它來解決觀點(diǎn)紛爭。由此引申出柏拉圖的“型”，康德的圖像法正位法。
八、巴門尼德強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)和真理樣式的結(jié)合，使表述觀點(diǎn)理論的形式上升到依據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行表述的高度。
解析巴門尼德著作殘篇的科學(xué)方法是應(yīng)用老子的玄覽抱一法。
如何應(yīng)用老子的玄覽抱一法呢？首先要閱讀全文，判斷文章的屬性和結(jié)構(gòu)。然后聯(lián)系畢達(dá)哥拉斯的方法創(chuàng)新和赫拉克利特創(chuàng)新出來的“邏各斯”，把握古希臘哲學(xué)從方法創(chuàng)新到提出思維規(guī)則的演變過程。
畢達(dá)哥拉斯的方法創(chuàng)新表現(xiàn)在：他采取了直接解析古希臘神譜的形式，提出四面體、六面體、八面體，二十面體的規(guī)定性。“一就是奇與偶”的辯證法，“一切是一”的邏輯規(guī)則。
赫拉克利特則沒有解析古希臘神譜，他轉(zhuǎn)向了語言形態(tài)和語句結(jié)構(gòu)層面，研究“邏各斯”的屬性、形態(tài)和特點(diǎn)。依據(jù)古羅馬數(shù)字給出的自然規(guī)律，從一至十的變化形態(tài)解說了邏輯方法。
一是起名，二是分類，三是立論方法，四是真理形態(tài)。
五是邏輯規(guī)則：如畢達(dá)哥拉斯提出的邏輯規(guī)則是“1+2+3+4=10”。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)的邏輯規(guī)則是：你不聽從我本人而聽從我的“邏各斯”，承認(rèn)一切是一，那就是智慧的。
六七八九是不同形式的結(jié)構(gòu)方法。十是自然規(guī)律，內(nèi)涵轉(zhuǎn)化和質(zhì)變的環(huán)節(jié)。
巴門尼德重新回到了演繹古希臘神譜的軌道。他采取了改編神話故事的方法，將神譜具有的邏輯結(jié)構(gòu)倒置過來，使它變成了認(rèn)識真理的路徑、結(jié)構(gòu)和思維規(guī)則。在改編過程中巴門尼德率先采用了邏輯論證方法，因此整個殘篇的論述結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，符合邏輯論證的三段式法。
第一段：真理之路——通過改編后的神話故事進(jìn)行描述
第二段：從存在物到存在是一的思維規(guī)則，邏輯論證過程
第三段：列舉具體實例展示觀點(diǎn)與真理樣式有機(jī)結(jié)合為一體的各種形式
巴門尼德創(chuàng)新的實質(zhì)是指明了科學(xué)研究應(yīng)該遵循的思想路線。與老子大道呈現(xiàn)出二律背反的矛盾形態(tài)。
┌老子大道：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。真實的存在模式，內(nèi)涵質(zhì)變
└巴門尼德：認(rèn)識從存在物出發(fā)，真理是能夠表述的存在內(nèi)容，存在是一
本質(zhì)屬性相同，都是強(qiáng)調(diào)“存在為本，實事求是”的思想路線。
我們將老子大道的邏輯理念與巴門尼德的認(rèn)識路徑展示出來，是這樣的：
圖中左邊是老子42章給出的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)，右邊是巴門尼德強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識路徑。
從邏輯圖的樣式中可以看到，巴門尼德的認(rèn)識路徑就表現(xiàn)在從金字塔底部的存在物出發(fā)，沿著山形結(jié)構(gòu)向上攀登。經(jīng)過凡人的意見、經(jīng)驗、理智、規(guī)則四個環(huán)節(jié)，從中把握住各個環(huán)節(jié)展示出來的真理內(nèi)容，每個環(huán)節(jié)的真理內(nèi)容都要受到存在物的制約，這就是巴門尼德強(qiáng)調(diào)的“思想與存在物是同一的”內(nèi)涵。顯然，這樣的真理之路與老子大道的邏輯理念完全吻合，都是強(qiáng)調(diào)“存在為本，實事求是”的思想路線。區(qū)別在于：巴門尼德停留在理性思辨環(huán)節(jié)，沒有上升到老子揭示的真實存在模式的高度。
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