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從清末以來，漢學(xué)中出現(xiàn)了三大顯學(xué)——甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、紅學(xué)。所謂“顯學(xué)”就是一門大的高深的學(xué)問。甲骨學(xué)研究的內(nèi)容是夏商盛世的古文古史。敦煌學(xué)研究的是大唐盛世的藝術(shù)哲學(xué)，而紅學(xué)又是研究什么呢？這一命題我們將做專題討論。首先要弄清楚“紅學(xué)”一詞的來源以及眾人對這一名詞的看法。

紅學(xué)的誕生起碼可以從1754年脂硯齋重評《石頭記》算起，其評點即最早的紅學(xué)。但就“紅學(xué)”這一名詞的出現(xiàn)卻晚的多。那么，“紅學(xué)”這一提法究竟始于何時，這里有四條史料可資參考：

其一，依據(jù)李放的《八旗畫錄》轉(zhuǎn)引《繪境軒讀畫記》的一條小注記載：“光緒初，京朝士大夫尤喜讀之，自相矜為紅學(xué)云?！贝诵∽⒁馑际钦f清代光緒初年，京城里的官僚和文人學(xué)士尤其喜歡讀《紅樓夢》，他們互相自夸為“紅學(xué)”。據(jù)現(xiàn)在所知，“紅學(xué)”這個詞最早就是出處于此。

其二，依據(jù)均耀《慈竹居零墨》“紅學(xué)”條記載說：華亭朱子美先生昌鼎。喜讀小說。自言生平所見說部有八百余種。而尤以《紅樓夢》最為篤嗜。精理名言，所譚（談）極有心得。時風(fēng)尚好講經(jīng)學(xué)，為欺世俗計?；騿枺骸跋壬F(xiàn)治何經(jīng)？”先生曰：“吾之經(jīng)學(xué)，系少三曲者?！被虿唤馑^。先生曰：“無他。無所專攻者，蓋紅學(xué)也。”

其三，依據(jù)徐珂《清稗類鈔》記載了同一個故事，但文字略有異同，哉云：一日，有友過訪，語之曰：“君何不治經(jīng)？”朱曰：“予亦攻經(jīng)學(xué)，第與世人所治之經(jīng)不同耳?！庇讶嗽尅Ｖ煸唬骸坝柚?jīng)學(xué)，所少于人者，一畫三曲也?！庇杨俊Ｖ煸唬骸凹t學(xué)耳?！鄙w“經(jīng)”（按即“經(jīng)”的繁體）字少“  ”，即為“紅”。

上述兩種記載同說的是一個故事，講的是清代乾隆以后，“紅學(xué)”考據(jù)之風(fēng)日盛，許多學(xué)者埋頭在四書五經(jīng)的研究之中，但有一個叫朱昌鼎的人不肯趨附這風(fēng)氣，偏愛讀小說，而且特別喜歡〈紅樓夢〉，并把它研究的非常精熟。一天有人問他現(xiàn)在鉆研什么“經(jīng)學(xué)”，他說：“我研究的經(jīng)學(xué)是少一橫三曲的。”那人不明白，他便解釋說：“'經(jīng)’字去掉一橫三曲不是一個'紅’字嗎？我所專門研究的是'紅學(xué)’啊?！?o:p>

我國古代一般人是輕視小說的。在世俗“好講經(jīng)學(xué)”的情況下，這位先生居然把不登大雅之堂的小說和高文典冊、把“經(jīng)學(xué)”與“紅學(xué)”相提并論，應(yīng)當(dāng)說他這個認(rèn)識是頗有見地的。當(dāng)然在朱昌鼎先生和友人的對話中帶有幾分玩笑的意味，他所自稱的“紅學(xué)”并不是一種嚴(yán)格的科學(xué)命名。然而早年這種議論并不僅限于口頭玩笑，卻有把“紅學(xué)”當(dāng)作一門嚴(yán)肅的學(xué)問加以研究，并形諸筆墨的。

其四，依據(jù)徐兆偉《游戲報館雜詠》詩及其自注。其詩云：

說部荒唐譴睡魔，《黃車掌錄》恣搜羅。

不談新學(xué)談紅學(xué)，誰似蝸廬考索多！

詩注則云：

都人喜談《石頭記》，謂之紅學(xué)。新政風(fēng)行，談紅學(xué)者改談經(jīng)濟(jì)；康梁事敗，談經(jīng)濟(jì)者又改談紅學(xué)。戊戌報章述之，以為笑噱。鄙人著《黃車掌錄》十卷，于紅學(xué)頗多創(chuàng)獲，惜未遇深于此道者一證之。

這是已知最早的一條以紅學(xué)之稱述及自己研究著述的記載。如果說朱昌鼎先生是戲稱“紅學(xué)”以此自慰的話，那么徐兆偉先生則是真正把“紅學(xué)”當(dāng)作一門學(xué)問來研究的人。

“紅學(xué)”這一名詞的產(chǎn)生有它特殊的歷史背景，從上述的四條史料可以得出，它的出現(xiàn)是許多文人志士對當(dāng)時“紅學(xué)”的不滿。他們所樹立的“紅學(xué)”并不像傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)或理學(xué)那樣，有一套嚴(yán)格的理論和方法。所謂“開口不談《紅樓夢》，此公缺典正糊涂?！薄伴_談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”之類的諺語也不過是談?wù)勥@本書的思想，談?wù)勊乃囆g(shù)，談?wù)勊娜宋锒?。所以?dāng)時的“紅學(xué)”多是戲稱之詞。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初中西文化交匯時王國維把《紅樓夢》展開為一個中西文化對話的平臺。探討人的終極關(guān)懷，以胡適為代表的新紅學(xué)派，蔡元培為代表的索隱派，還有題詠派，小說批評派的出現(xiàn)，才從根本上開始了“紅學(xué)”的科學(xué)研究。

關(guān)于紅學(xué)總是那么離奇而不可思議，就單單一個名詞就夠我們?nèi)ブv述和梳理。縱觀當(dāng)今世界上文學(xué)研究領(lǐng)域，以一書名學(xué)的例子并不多見，在文學(xué)研究的稱謂上除了有個別仿照紅學(xué)稱謂外，大多是依作家命名如外國的莎士比亞研究稱為“莎學(xué)”，中國魯迅研究稱為“魯學(xué)”等等。對這種狀況有許多人感到不可理解，認(rèn)為這是一種不公正的發(fā)展，我國除了一部《紅樓夢》難道就沒有其他的小說了嗎？《三國演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》《金瓶梅》……都是一等一的精品小說為什么就不能成為一門學(xué)問呢。其實不是可不可以的問題，是本身研究能不能的問題，對其它的精品小說研究從古自今不泛其人、代不絕書。但最后又怎樣呢？當(dāng)然這里面有其復(fù)雜性。我們在下一節(jié)專節(jié)討論。在這里我要引用錢鐘書先生的一段話來啟示我們治學(xué)之道，唯在慎思明辨，而不能逐無實之名，動輒以專學(xué)自詡。

詞章中一書而得為“學(xué)”，堪比經(jīng)之有“易學(xué)”、“詩學(xué)”等或《說文解字》之蔚或“許學(xué)”者，惟“選學(xué)”與“紅學(xué)”耳。寥落千哉，儷坐儷立，莫許參焉?！扒Ъ易⒍拧保拔灏偌易㈨n、柳、蘇”未聞標(biāo)立“杜學(xué)”“韓學(xué)”等名目，考據(jù)言“鄭學(xué)”、義理言 “朱學(xué)”之類，乃喂鄭玄，朱熹輩著作學(xué)說之全，非謂一書也。

嚴(yán)格地說，《紅樓夢》是一部小說，只是華夏五千年文明的冰山一角，本來只是朱昌鼎先生一句戲言的“紅學(xué)”竟然約定俗成的被人們廣泛的接受。對于熱愛《紅樓夢》，研究《紅樓夢》的人來說已經(jīng)是萬分榮幸了，所以我們只有慎思明辨，才不辜負(fù)這一美名。