莊子是思想家和文學(xué)家，他的代表作《莊子》被譽(yù)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，他與老子被合稱“老莊”。通常認(rèn)為，“老莊之學(xué)”是道家思想的代表。但在《莊子》一書里，隨處可見孔子的大名，就連孔門弟子，諸如顏回、子路、子貢等出現(xiàn)的頻率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于老子，而被成為道祖的老子卻很少提及，提到了也是直呼其名曰“老聃”，作為“老莊”團(tuán)隊(duì)的主將，莊子這么做，寓意何在？真的像有些人說的那樣，是尊孔而貶老、辱沒師門嗎？
《莊子》里，老子一出場(chǎng)，就是一具遺體
老子在《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》里的首次出場(chǎng)，并非一個(gè)智者，而是以遺體形式出現(xiàn)的，并且借老子的道友——秦國(guó)來的秦佚之口，批評(píng)一群老少圍著老子的尸體號(hào)哭，是“遁天倍情， 忘其所受”，即不合天道的。
老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼里老聃的弟子也應(yīng)都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長(zhǎng)久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風(fēng)。
秦佚認(rèn)為，老子的弟子們也應(yīng)該把生死看輕，超然物外，不應(yīng)該哀傷過甚。他們之中，一定有人言不由衷，不悲而泣，這是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理。逝者的生與死，存與去，都是服從時(shí)代的需要，順從自然的規(guī)律，尤其像老子這樣偉大的道者，是無所謂悲喜哀樂的。而這些哭喪的老少鄰人們，其實(shí)內(nèi)心并不悲傷，只是違心做做樣子，陪著客人表示悲哀而已，與“道” 不合??！
莊子安排這場(chǎng)“哭戲”，是借老子的道友之口，表明自己對(duì)“道”的認(rèn)知：生死都是自然現(xiàn)象，死是生的開始，生是死的開始，來之于自然，歸之于自然，這才是道。這樣安排場(chǎng)景，也同時(shí)表明莊子對(duì)于“道”的追求很高，很純粹，是一種超絕世俗凡塵的純粹思想。
這樣的例子很多，所有的例子，即便是孔子問道于老子的場(chǎng)景，莊子也是尊孔，稱之為“子”，而直呼本門祖師“聃”。大概是借他人之口，揚(yáng)己家之道，至于個(gè)人的稱呼，所謂的“名稱”，只是用來明“道”的工具，而所借之人又是別家門派，故敬稱之。
孔子問道于老子的場(chǎng)景，尊孔為“子”，稱老為“聃”
《莊子·外篇·天運(yùn)》寫到孔子問道于老子，第一次是“孔子見老聃而語仁義”，第二次問道于老子：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”。這兩次問道，孔子談到自己創(chuàng)辦天下第一所私立大學(xué)的情況，談到從天文數(shù)學(xué)，到陰陽之道、五星沖犯等學(xué)問，說到至今仍未得道的問題。司馬遷《老子韓非列傳》記載：孔子謂弟子曰：吾今日見老子，其猶龍邪！說的就是第二次相見后。跟弟子們所發(fā)的感慨。對(duì)于名聲、仁義等話題。老子認(rèn)為名聲乃公器，是為全民所有的，個(gè)人不可多占多得，多則惹禍。又說仁義是田野的窩棚子，是從前的國(guó)王用來防盜的施舍，是國(guó)王們的應(yīng)急措施、備胎，是不能住人的，是不能把它當(dāng)做高堂正寢來住的，真要把它當(dāng)做高堂正寢，那就是本末倒置了。跟道這個(gè)“本”相比，仁義就是窩棚子，是“末”。
老子說，對(duì)于無心于道的人，你對(duì)他傳道就等于對(duì)牛彈琴。另一方面，就像辦大學(xué)，遇不到合格的同學(xué)，你是沒法傳道的。而你是圣人，別人傳給你，你認(rèn)為是胡說八道，你會(huì)充耳不聞。這樣下去，如何能得道呢？
為何稱呼有別？在下認(rèn)為，人名對(duì)于莊子而言，只是一個(gè)道具，對(duì)于本門尊道貴德的修道者，名稱只是一個(gè)代號(hào)而已。而對(duì)于別門別派的人物，哪怕是一個(gè)普通人，也要講究一些，莊重一些。那么。老子在莊子心里到底是一個(gè)怎樣的人物？《莊子·雜篇·天下》稱贊老子： 古之博大真人哉！那么，真人是什么層次的人？莊子在《大宗師》里對(duì)“真人”進(jìn)行了大篇幅的鋪排描繪：不逆寡，不雄成，不謨士，天人合而為一，能做到“無人”、“無我”，他的的精神境界是“道”的形象化；不知悅生，不知惡死，視人的死生存亡為一體能“安時(shí)而處順”。具體說來真人大體是這樣的：得之不喜，失之不悲，無夢(mèng)物欲，不求甘美，氣息深沉；生不欣喜，死不推辭；無拘無束，自由自在；其態(tài)安閑，其顏端嚴(yán)，肅如秋而溫如春；剿滅敵國(guó)而不失敵國(guó)民心，利益眾生而沒有偏愛。古代名流，如狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子等人，都是被世人所役使，算不上真人。賢人而已。“真人”，應(yīng)該是神情自然，態(tài)度安閑，超然獨(dú)立而不固執(zhí)，襟懷寬闊而不浮華；德性寬和，平易近人；氣度博大，高放自得，綿邈深遠(yuǎn)；等等，具備這些德性修養(yǎng)和能力的人，才叫做“真人”。
在莊子眼里，從堯舜到商周時(shí)期的前輩大賢狐不偕、伯夷、叔齊、箕子等連真人的境界都沒達(dá)到，而老子為“博大真人”，可見他們那些名士跟老子，根本不在同一層次。由此可見，老子在莊子心中的地位有多高。
所以，莊子直呼老子其名，并不是不禮敬、不尊重，而是順乎大道，稱呼其名號(hào)而已，道內(nèi)人士稱呼名號(hào)，可能正是莊子對(duì)“道”認(rèn)識(shí)論的直接表白。
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