十年前，在南寧書(shū)城圖書(shū)市場(chǎng)偶爾發(fā)現(xiàn)一本《物演通論》，當(dāng)時(shí)覺(jué)得很特別。不是一般的純學(xué)術(shù)著作，多尼采式樣的格式，于是買了一本，但直到兩年后才去看。怎么說(shuō)呢，我對(duì)我每一本閱讀的書(shū)都會(huì)打評(píng)分，思考了好久，后來(lái)還是打了一個(gè)優(yōu)。理由很簡(jiǎn)單，有創(chuàng)新。
十年后，發(fā)現(xiàn)王東岳這個(gè)名字很響了，幾乎成為當(dāng)代唯一哲學(xué)家的象征，且他精確的表達(dá)和語(yǔ)言以及個(gè)人認(rèn)真而執(zhí)著的形象似乎有逼近網(wǎng)紅的態(tài)勢(shì)。
我的內(nèi)心深處，一直有一個(gè)成為思想家的夢(mèng)想，關(guān)于對(duì)王東岳先生的評(píng)價(jià)，怎么說(shuō)呢？
他的著作和觀點(diǎn)無(wú)疑是獨(dú)特的，而且成邏輯體系的，受西方哲學(xué)訓(xùn)練多一點(diǎn)，東方哲學(xué)的悟性也就是心性這塊明顯需要加強(qiáng)。但是他的哲學(xué)有用麼？這個(gè)還真不好說(shuō)，脫離了中國(guó)良知理性的本位文化，以科學(xué)工具理性作為結(jié)構(gòu)模式，是否原本就是一種工具？假如這種工具無(wú)人看好，則毫無(wú)用處。達(dá)爾文的進(jìn)化論雖然帶有血腥，甚至歸于錯(cuò)誤，但畢竟影響了世界觀念系統(tǒng)多年，王東岳的哲學(xué)理念循著達(dá)爾文的思維模式去否定或修正，所謂的替弱代償究竟意義在哪？是否一開(kāi)始就面臨到一個(gè)價(jià)值問(wèn)題？即使精致、美觀、工整、完善，有否價(jià)值？這確實(shí)是一個(gè)令人頭痛的問(wèn)題。
在中國(guó)，王東岳先生似乎走的是類似諸子百家鄒衍談天衍的這種。把人類定位一百萬(wàn)年來(lái)看，但對(duì)當(dāng)前到底有什么用呢？甚至于未來(lái)，所有的人類，究竟用處在哪里呢？
我是推崇以中國(guó)文化為本位的哲學(xué)延伸和發(fā)展的思想觀念。比如從中國(guó)儒家孔孟朱王進(jìn)行發(fā)揮，結(jié)合現(xiàn)代信息文明和東西知識(shí)大融通時(shí)代特色，不然很多創(chuàng)新和獨(dú)特會(huì)變味。
那天偶爾看到東岳先生對(duì)世界思想家的評(píng)價(jià)，還是發(fā)揮了他一貫的不獨(dú)特寧死的特征，硬是把思想家定義和哲學(xué)家等同，比如孔子只是半個(gè)思想家？這個(gè)命題是嚴(yán)重的不懂中國(guó)文化和思想。應(yīng)該是哲學(xué)這塊比老子略弱，但整個(gè)思想家定義開(kāi)始，孔子肯定要優(yōu)秀的多。還有對(duì)馬克思，哲學(xué)家的馬克思確實(shí)不夠，但馬克思是個(gè)大思想家是毫無(wú)疑問(wèn)的，甚至比達(dá)爾文，愛(ài)因斯坦等偉大的多，這些都是嚴(yán)重的常識(shí)偏見(jiàn)。而東岳先生既然把哲學(xué)家等同于思想家，卻對(duì)休謨，康德，黑格爾等人卻又缺乏認(rèn)同和理解，他等等個(gè)性的見(jiàn)解，還有很多！
這是一個(gè)逐漸平庸化的時(shí)代，好不容易有一個(gè)可以或者說(shuō)敢于自命為哲學(xué)家的人橫空出世，這無(wú)疑是令人欣喜的，總比那些一天到晚鉆在故紙堆里的哦抄喲的我炒你的在職教授們好的多。
只是可千萬(wàn)別把哲學(xué)走偏了，中途夭折的好。
世界，畢竟還有很多人在渴望著哲學(xué)的照耀和光明。
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