《法蘊(yùn)足論》的要義
林崇安
(法光雜志,235期,2009)
一、前言
有關(guān)論藏的源流，依據(jù)《有部毗奈耶?雜事》的記載，佛滅當(dāng)年結(jié)集完經(jīng)和律后，大迦葉考慮到：「后世之人，少智鈍根，依文而解，不達(dá)深義」，所以特別編出經(jīng)律的本母(摩窒里迦)，而后往下傳誦；另一方面，舍利弗、目干連、迦旃延等大弟子對佛經(jīng)的解釋，其弟子們也往下傳誦，這些解釋經(jīng)義的論述，便是「論藏」的濫觴。佛滅四百年后，在「說有部」的弘法地區(qū)有七論的傳誦：1《集異門足論》二十卷，舍利弗造。2《法蘊(yùn)足論》二十卷，目干連造。3《施設(shè)足論》，迦旃延造。4《識(shí)身足論》十六卷，提婆設(shè)摩造。5《品類足論》十六卷，世友造。6《界身足論》三卷，世友造。7《發(fā)智論》二十卷，迦多衍尼子造。除了《施設(shè)足論》外，唐時(shí)玄奘法師將其余的六論譯成漢文。佛滅約600年時(shí)，「說有部」結(jié)集出《大毗婆沙論》二百卷，為北傳的根本聲聞?wù)摰?，這一大論也是由玄奘法師譯成漢文。
上述的《法蘊(yùn)足論》是由佛陀的大弟子目干連從《阿含經(jīng)》中選出具有代表性的二十一經(jīng)來講解，經(jīng)由后代弟子編集而成的一本解釋佛經(jīng)的重要論典，收錄在《大正藏》第26冊，編號(hào)是No.1537。以下介紹這一論典的重要內(nèi)容。
二、由品目來看內(nèi)容
《法蘊(yùn)足論》是從《阿含經(jīng)》中精選出二十一經(jīng)，分成二十一品來解釋，品目如下：
1學(xué)處品；2預(yù)流支品；3證凈品；4沙門果品；5通行品；6圣種品。以上六品以「戒」為主。
7正勝品；8神足品；9念住品；10圣諦品；11靜慮品；12無量品；13無色品；14修定品。以上八品以「定」為主。
15覺支品；16雜事品；17根品；18處品；19蘊(yùn)品；20多界品；21緣起品。以上七品以「慧」為主。
可以看出這論的內(nèi)容是在解說三學(xué)的要義。
三、要義舉例
《法蘊(yùn)足論》的要義，以下舉出「念住品第九」作實(shí)例說明。
【1】此論先列出「四念住經(jīng)」的經(jīng)文：
(01)一時(shí)，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨(dú)園。
(02)爾時(shí)，世尊告苾芻眾：吾當(dāng)為汝略說修習(xí)四念住法。
(3a)謂有苾芻，于此內(nèi)身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂。
(3b)于彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂。
(3c)于內(nèi)外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂。
(04)于內(nèi)外俱受、心、法三，廣說亦爾。
(5a)是現(xiàn)修習(xí)四念住法。
(5b)過去、未來苾芻修習(xí)四念住法，應(yīng)知亦爾。
【2】接著，此論詳細(xì)解釋經(jīng)文中的「身念住」。論中先解釋「內(nèi)身」的「身念住」，此中共有三種觀法：
云何于此內(nèi)身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
「內(nèi)身」者，謂自身，若在現(xiàn)相續(xù)中，已得不失。
「于此內(nèi)身循身觀」者：
〔1〕謂有苾芻，于此內(nèi)身，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟種種不凈，穢惡充滿：謂此身中，唯有種種：發(fā)、毛、爪、齒；塵、垢、皮、肉；筋、脈、骨、髓；髀、腎、心、肺；肝、膽、腸、胃；肪、膏、腦、膜；膿、血、肚、脂；淚、汗、涕、唾；生熟二藏，大小便利。如是思惟不凈相時(shí)，所起于法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機(jī)黠、通達(dá)，審察、聰睿，覺、明、慧行，毗缽舍那，是「循內(nèi)身觀」，亦名「身念住」。
──成就此觀，現(xiàn)行、隨行，遍行、遍隨行，動(dòng)轉(zhuǎn)、解行，說名為「住」。
──彼觀行者，能發(fā)起勤精進(jìn)，勇健勢猛，熾盛難制，勵(lì)意不息，復(fù)能于此，急疾迅速，名「具正勤」。
──彼觀行者，能起于法簡擇，乃至毗缽舍那，復(fù)能于此，所起勝慧，轉(zhuǎn)成上品上勝上極，能圓滿、極圓滿，名「具正知」。
──彼觀行者，具念、隨念，專念、憶念，不忘不失，不遺不漏，不失法性，心明記性，名「具正念」。
──于諸欲境諸貪等貪，執(zhí)藏、防護(hù)、堅(jiān)著，愛樂、迷悶，耽嗜、遍耽嗜，內(nèi)縛悕求，耽湎苦集，貪類貪生，總名為「貪」。
──順憂受觸，所起心憂，不平等受，戚受所攝，總名為「憂」。
──彼觀行者，修此觀時(shí)，于世所起貪憂二法，能斷、能遍知，遠(yuǎn)離、極遠(yuǎn)離，調(diào)伏、極調(diào)伏，隱沒、除滅，是故說彼「除世貪憂」。
〔2〕復(fù)有苾芻，于此內(nèi)身，觀察、思惟諸界差別：謂此身中，唯有種種：地界、水界、火界、風(fēng)界、空界、識(shí)界。
──如是思惟諸界相時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)身觀」，亦名身念住。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，皆如前說。
〔3〕復(fù)有苾芻，于此內(nèi)身，觀察、思惟多諸過患：謂此身者，如病、如癰，如箭、惱害，無常、苦、空、非我轉(zhuǎn)動(dòng)，勞疲羸篤，是失壞法，迅速不停、衰朽、非恒，不可保信，是變壞法。
──如是思惟身過患時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)身觀」，亦名身念住。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，亦如前說。
【3】此論接著解釋「外身」的「身念住」，此中也有三種觀法：
云何于彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
「外身」者，謂自身，若在現(xiàn)相續(xù)中，未得已失及他有情所有身相。
「于彼外身循身觀」者：
〔1〕謂有苾芻，于他身內(nèi)，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟種種不凈，穢惡充滿：謂彼身中，唯有種種：發(fā)、毛、爪、齒，廣說乃至大小便利。
──如是思惟不凈相時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循外身觀」，亦名身念住。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，亦如前說。
〔2〕復(fù)有苾芻，于他身內(nèi)，觀察、思惟諸界差別：謂彼身中，唯有種種：地界、水界、火界、風(fēng)界、空界、識(shí)界。
──如是思惟諸界相時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循外身觀」，亦名身念住。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，亦如前說。
〔3〕復(fù)有苾芻，于他身內(nèi)，觀察、思惟多諸過患：謂彼身者，如病、如癰，廣說乃至是變壞法。
──如是思惟身過患時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循外身觀」，亦名身念住。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，亦如前說。
【4】接著，此論解釋「內(nèi)外身」的「身念住」，此中也有三種觀法：
云何于內(nèi)外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？
「內(nèi)身」者，謂自身，若在現(xiàn)相續(xù)中，已得不失?！竿馍怼拐?，謂自身，若在現(xiàn)相續(xù)中，未得已失，及他有情所有身相。合說二種，名「內(nèi)外身」。
「于內(nèi)外身循身觀」者：
〔1〕謂有苾芻，合自他身，總為一聚，從足至頂，隨其處所，觀察、思惟種種不凈，穢惡充滿：謂此、彼身，唯有種種：發(fā)、毛、爪、齒，廣說乃至大小便利。
──如是思惟不凈相時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)外身觀」，亦名身念住。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，亦如前說。
〔2〕復(fù)有苾芻，合自他身，總為一聚，觀察、思惟諸界差別：謂此、彼身，唯有種種：地界、水界、火界、風(fēng)界、空界、識(shí)界。
──如是思惟諸界相時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)外身觀」，亦名身念住。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，亦如前說。
〔3〕復(fù)有苾芻，合自他身，總為一聚，觀察、思惟多諸過患：謂此、彼身：如病、如癰，廣說乃至是變壞法。
──如是思惟身過患時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)外身觀」，亦名身念住。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪憂」，亦如前說。
【5】以上完整地解釋了「身念住」，此論接著解釋「受念住」，同樣先解釋「內(nèi)受」的「受念住」，分成二種觀法：
云何于此內(nèi)受住循受觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂？
「內(nèi)受」者，謂自受，若在現(xiàn)相續(xù)中，已得不失。
「于此內(nèi)受循受觀」者：
〔1〕謂有苾芻，于此內(nèi)受，觀察、思惟內(nèi)受諸相：
1受樂受時(shí)，如實(shí)知我受樂受；受苦受時(shí)，如實(shí)知我受苦受；受不苦不樂受時(shí)，如實(shí)知我受不苦不樂受。
2受樂身受時(shí)，如實(shí)知我受樂身受；受苦身受時(shí)，如實(shí)知我受苦身受；受不苦不樂身受時(shí)，如實(shí)知我受不苦不樂身受。
3受樂心受時(shí)，如實(shí)知我受樂心受；受苦心受時(shí)，如實(shí)知我受苦心受；受不苦不樂心受時(shí)，如實(shí)知我受不苦不樂心受。
4受樂有味受時(shí)，如實(shí)知我受樂有味受；受苦有味受時(shí)，如實(shí)知我受苦有味受；受不苦不樂有味受時(shí)，如實(shí)知我受不苦不樂有味受。
5受樂無味受時(shí)，如實(shí)知我受樂無味受；受苦無味受時(shí)，如實(shí)知我受苦無味受；受不苦不樂無味受時(shí)，如實(shí)知我受不苦不樂無味受。
6受樂耽嗜依受時(shí)，如實(shí)知我受樂耽嗜依受；受苦耽嗜依受時(shí)，如實(shí)知我受苦耽嗜依受；受不苦不樂耽嗜依受時(shí)，如實(shí)知我受不苦不樂耽嗜依受。
7受樂出離依受時(shí)，如實(shí)知我受樂出離依受；受苦出離依受時(shí)，如實(shí)知我受苦出離依受；受不苦不樂出離依受時(shí)，如實(shí)知我受不苦不樂出離依受。
──如是思惟內(nèi)受相時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)受觀」，亦名「受念住」。……
〔2〕復(fù)有苾芻，于內(nèi)諸受，觀察、思惟多諸過患：謂此諸受，如病、如癰，廣說乃至是變壞法。
──如是思惟受過患時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)受觀」，亦名「受念住」。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪、憂」，皆如前說。
【6】此論接著解釋「外受」和「內(nèi)外受」的「受念住」，各分成二種觀法(今不錄出)。此論接著解釋「心念住」的「內(nèi)心」、「外心」和「內(nèi)外心」，各分成二種觀法，例如「內(nèi)心」：
云何于此內(nèi)心住循心觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂？
「內(nèi)心」者，謂自心，若在現(xiàn)相續(xù)中，已得不失。
「于此內(nèi)心循心觀」者：
〔1〕謂有苾芻，于此內(nèi)心，觀察思惟內(nèi)心諸相：
1于內(nèi)有貪心，如實(shí)知是內(nèi)有貪心；于內(nèi)離貪心，如實(shí)知是內(nèi)離貪心。于內(nèi)有瞋心，如實(shí)知是內(nèi)有瞋心；于內(nèi)離瞋心，如實(shí)知是內(nèi)離瞋心。于內(nèi)有癡心，如實(shí)知是內(nèi)有癡心；于內(nèi)離癡心，如實(shí)知是內(nèi)離癡心。
2于內(nèi)聚心，如實(shí)知是內(nèi)聚心；于內(nèi)散心，如實(shí)知是內(nèi)散心。于內(nèi)沉心，如實(shí)知是內(nèi)沉心；于內(nèi)策心，如實(shí)知是內(nèi)策心。于內(nèi)小心，如實(shí)知是內(nèi)小心；于內(nèi)大心，如實(shí)知是內(nèi)大心。
3于內(nèi)掉心，如實(shí)知是內(nèi)掉心；于內(nèi)不掉心，如實(shí)知是內(nèi)不掉心。于內(nèi)不靜心，如實(shí)知是內(nèi)不靜心；于內(nèi)靜心，如實(shí)知是內(nèi)靜心。于內(nèi)不定心，如實(shí)知是內(nèi)不定心；于內(nèi)定心，如實(shí)知是內(nèi)定心。
4于內(nèi)不修心，如實(shí)知是內(nèi)不修心；于內(nèi)修心，如實(shí)知是內(nèi)修心。于內(nèi)不解脫心，如實(shí)知是內(nèi)不解脫心；于內(nèi)解脫心，如實(shí)知是內(nèi)解脫心。
──如是思惟內(nèi)心相時(shí)，所有于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)心觀」，亦名「心念住」。……
〔2〕復(fù)有苾芻，于內(nèi)諸心，觀察、思惟多諸過患：謂此心者，如病、如癰，廣說乃至是變壞法。
──如是思惟心過患時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)心觀」，亦名「心念住」。
──住、具正勤、正知、正念，除世貪、憂，皆如前說。
【7】最后，此論解釋「法念住」的「內(nèi)法」，分成四種觀法，分別觀察1五蓋、2六結(jié)法、3七覺支法、4想蘊(yùn)和行蘊(yùn)：
云何于此內(nèi)法住循法觀，若具正勤、正知、正念，除世貪、憂？
「內(nèi)法」者，謂自想蘊(yùn)、行蘊(yùn)，若在現(xiàn)相續(xù)中，已得不失。
「于此內(nèi)法循法觀」者：
〔1〕謂有苾芻，于內(nèi)五蓋法，觀察、思惟內(nèi)法諸相：于有內(nèi)貪欲蓋，如實(shí)知我有內(nèi)貪欲蓋；于無內(nèi)貪欲蓋，如實(shí)知我無內(nèi)貪欲蓋。復(fù)如實(shí)知內(nèi)貪欲蓋，未生者生，已生者斷，斷已于后不復(fù)更生。
──如是思惟此內(nèi)法時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是循內(nèi)法觀，亦名法念住?！?/p>
──如說內(nèi)貪欲蓋，說內(nèi)瞋恚、惛沉、睡眠、掉舉、惡作、疑蓋亦爾。
〔2〕復(fù)有苾芻，于內(nèi)六結(jié)法，觀察、思惟內(nèi)法諸相：于有內(nèi)眼結(jié)，如實(shí)知我有內(nèi)眼結(jié)；于無內(nèi)眼結(jié)，如實(shí)知我無內(nèi)眼結(jié)。復(fù)如實(shí)知此內(nèi)眼結(jié)，未生者生，已生者斷，斷已于后不復(fù)更生。
──如是思惟此內(nèi)法時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)法觀」，亦名「法念住」。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪、憂」，皆如前說。
──如說內(nèi)眼結(jié)，說內(nèi)耳、鼻、舌、身、意結(jié)亦爾。
〔3〕復(fù)有苾芻，于內(nèi)七覺支法，觀察、思惟內(nèi)法諸相：于有內(nèi)念覺支，如實(shí)知我有內(nèi)念覺支；于無內(nèi)念覺支，如實(shí)知我無內(nèi)念覺支。復(fù)如實(shí)知內(nèi)念覺支，未生者生，生已堅(jiān)住，不忘、修滿、倍增、廣大、智作證故。
──如是思惟此內(nèi)法時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)法觀」，亦名「法念住」。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪、憂」，亦如前說。
──如說內(nèi)念覺支，說余內(nèi)六覺支等亦爾。
〔4〕復(fù)有苾芻，于所說內(nèi)想蘊(yùn)、行蘊(yùn)，觀察、思惟多諸過患：謂此法者，如病、如癰，廣說乃至是變壞法。
──如是思惟法過患時(shí)，所起于法簡擇，乃至毗缽舍那，是「循內(nèi)法觀」，亦名「法念住」。
──「住、具正勤、正知、正念，除世貪、憂」，皆如前說。
【8】最后，此論解釋「法念住」的「外法」和「內(nèi)外法」，同樣各分成四種觀法。以上「四念住經(jīng)」的解釋，闡明了止觀禪修的要義。
四、結(jié)語
總之，整個(gè)《法蘊(yùn)足論》保留了初期佛法術(shù)語的解釋以及禪修的要義，很有價(jià)值，實(shí)可作為佛法的核心教材。
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