問曰：云何名檀？
答曰：檀名布施，心相應(yīng)善思，是名為檀。有人言：“從善思起身、口業(yè)，亦名為檀。”有人言：“有信、有福田、有財(cái)物，三事和合時(shí)，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。”譬如慈法，觀眾生無樂，心生慈；布施心數(shù)法，亦復(fù)如是，三事和合，心生舍法，能破慳貪。檀有三種：或欲界系，或色界系，或不系（圣人行施故名不系）。心相應(yīng)法，隨心行，共心生，非色法，能作緣，非業(yè)，業(yè)相應(yīng)，隨業(yè)行，共業(yè)生，非先世業(yè)報(bào)生。二種修應(yīng)修：行修、得修。二種證：身證、慧證。若思惟斷，若不斷，二見斷（欲界、色界盡斷）。有覺有觀法，凡夫圣人共行，如是等，阿毗曇中廣分別說。
復(fù)次，施有二種：有凈，有不凈。不凈施者，愚癡施無所分別?；蛴袨榍筘?cái)故施，或愧人故施，或?yàn)橄迂?zé)故施，或畏懼故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或誑人令喜故施，或自以富貴故應(yīng)施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或?yàn)槊u(yù)故施，或?yàn)橹湓腹适?，或解除衰求吉故施，或?yàn)榫郾姽适蜉p賤不敬施；如是等種種，名為不凈施。凈施者與上相違，名為凈施。
復(fù)次，為道故施，清凈心生，無諸結(jié)使，不求今世后世報(bào)，恭敬憐愍故，是名凈施。凈施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃，時(shí)施是人天報(bào)樂之因。如華纓絡(luò)，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃凈施，得果報(bào)香，亦復(fù)如是。如佛說：“世有二人為難得：一者、出家中非時(shí)解脫比丘，二者、在家白衣能清凈布施。”是凈施相，乃至無量世，世世不失；譬如券要，終無失時(shí)。是布施果，因緣和合時(shí)便有。譬如樹得時(shí)節(jié)會(huì)，便有華葉果實(shí)；若時(shí)節(jié)未至，有因而無果。是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結(jié)使滅名涅槃。當(dāng)布施時(shí)，諸煩惱薄故，能助涅槃。于所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妒，直心布施故除諂曲，一心施故除掉，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財(cái)物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報(bào)故除邪見，知決定有報(bào)故除疑。如是等種種不善諸煩惱，布施時(shí)悉皆薄，種種善法悉皆得。布施時(shí)六根清凈，善欲心生，善欲心生故內(nèi)心清凈；觀果報(bào)功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實(shí)智慧生。如是等諸善法悉皆得。
復(fù)次，布施時(shí)心中生相似八正道：信布施果故得正見；正見中思惟不亂故得正思惟，清凈說故得正語，凈身行故得正業(yè)，不求報(bào)故得正命，勤心施故得正方便，念施不廢故得正念，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。
復(fù)次，有人布施，是三十二相因緣。所以者何？施時(shí)與心堅(jiān)固，得足下安立相；布施時(shí)五事圍繞，受者是眷屬業(yè)因緣故，得足下輪相；大勇猛力施故，得足跟廣平相；施攝人故，得手足縵網(wǎng)相；美味飲食施故，得手足柔軟、七處滿相；施以益命故，得長(zhǎng)指、身不曲、大直相；施時(shí)言我當(dāng)相與，施心轉(zhuǎn)增故，得足趺高、毛上向相；施時(shí)受者求之，一心好聽，殷勤約敕，令必疾得故，得伊泥延膞相；不瞋不輕求者故，得臂長(zhǎng)過膝相；如求者意施，不待言故，得陰藏相；好衣服、臥具、金銀、珍寶施故，得金色身相、薄皮相；布施時(shí)適可前人意，起自在業(yè)因緣故，得一一孔一毛生、眉間白毫相；乞者求之，即言當(dāng)與，以是業(yè)故，得上身如師子肩圓相；病者施藥，饑渴者與飲食，起少病業(yè)因緣故，得兩腋下滿相、最上味相；施時(shí)勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相；有乞求者，意欲與時(shí)，柔軟實(shí)語，必與不虛故，得廣長(zhǎng)舌相、梵音聲相、如迦陵毗伽鳥聲相；施時(shí)如實(shí)語，利益語故，得師子頰相；施時(shí)供養(yǎng)受者，心清凈故，得牙白齒齊相；施時(shí)實(shí)語、和合語故，得齒密相、四十齒相；施時(shí)不瞋不著，等心視彼故，得青眼相、眼??如牛王相。是為種三十二相因緣。
復(fù)次，以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作轉(zhuǎn)輪王，七寶具足。
復(fù)次，施得時(shí)故，報(bào)亦增多。如佛說：“施遠(yuǎn)行人、遠(yuǎn)來人、病人、看病人，風(fēng)寒眾難時(shí)施，是為時(shí)施?！?/p>
復(fù)次，布施時(shí)隨土地所須施故，得報(bào)增多。
復(fù)次，曠路中施故，得福增多；常施不廢故，得報(bào)增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、園林、浴池等；若施善人故，得報(bào)增多；若施僧故，得報(bào)增多；若施者、受者俱有德故，得報(bào)增多；種種將迎恭敬受者故，得福增多；難得物施故，得福增多；隨所有物盡能布施故，得福增多。譬如大月氏弗迦羅城中，有一畫師，名千那。到東方多利陀羅國(guó)，客畫十二年，得三十兩金，持還本國(guó)。于弗迦羅城中，聞打鼓作大會(huì)聲，往見眾僧，信心清凈。即問維那：“此眾中幾許物，得作一日食？”維那答曰：“三十兩金，足得一日食?！奔匆运腥畠山鸶毒S那：“為我作一日食，我明日當(dāng)來。”空手而歸，其婦問曰：“十二年作得何等物？”答言：“我得三十兩金。”即問：“三十兩金今在何所？”答言：“已在福田中種?！眿D言：“何等福田？”答言：“施與眾僧?！眿D便縛夫送官治罪，斷事大官問以何事故？婦言：“我夫狂癡，十二年作得三十兩金，不憐愍婦兒，盡以與他人；依如官制，輒縛送來?！贝蠊賳柶浞颍骸叭旰我圆还┙o婦兒，乃以與他？”答言：“我先世不行功德，今世貧窮，受諸辛苦。今世遭遇福田，若不種福，后世復(fù)貧，貧貧相續(xù)，無得脫時(shí)。我今欲頓舍貧窮，以是故，盡以金施眾僧?！贝蠊偈莾?yōu)婆塞，信佛清凈，聞是語已，贊言：“是為甚難！勤苦得此少物，盡以施僧，汝是善人！”即脫身纓絡(luò)及所乘馬，并一聚落，以施貧人，而語之言：“汝始施眾僧，眾僧未食，是為谷子未種，芽已得生，大果方在后耳！”以是故，言難得之物盡用布施，其福最多。
復(fù)次，有世間檀，有出世間檀；有圣人所稱譽(yù)檀，有圣人所不稱譽(yù)檀；有佛菩薩檀，有聲聞檀。何等世間檀？凡夫人布施，亦圣人作有漏心布施，是名世間檀。
復(fù)次，有人言：“凡夫人布施，是為世間檀。圣人雖有漏心布施，以結(jié)使斷故，名出世間檀。何以故？是圣人得無作三昧故?！?/p>
復(fù)次，世間檀者不凈，出世間檀者清凈。二種結(jié)使：一種屬愛，一種屬見。為二種結(jié)使所使，是為世間檀；無此二種結(jié)使，是為出世間檀。若三礙系心，是為世間檀。何以故？因緣諸法，實(shí)無吾我，而言我與彼取，是故名世間檀。
復(fù)次，我無定處，我以為彼，彼以為非，彼以為我，我以為非，以是不定故，無實(shí)我也。所施財(cái)者，從因緣合有，無有一法獨(dú)可得者。如絹、如布，眾緣合故成，除絲除縷，則無絹、布。諸法亦如是，一相無相，相常自空。人作想念，計(jì)以為有，顛倒不實(shí)，是為世間檀。心無三礙，實(shí)知法相，心不顛倒，是為出世間檀。出世間檀為圣人所稱譽(yù)，世間檀圣人所不稱譽(yù)。
復(fù)次，清凈檀不雜諸垢，如諸法實(shí)相，是圣人所稱譽(yù)；不清凈，雜結(jié)使，顛倒心著，是圣人所不稱譽(yù)。
復(fù)次，實(shí)相智慧和合布施，是圣人所稱譽(yù)；若不爾者，圣人所不稱譽(yù)。
復(fù)次，不為眾生，亦不為知諸法實(shí)相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲聞檀；為一切眾生故施，亦為知諸法實(shí)相故施，是為諸佛菩薩檀。于諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀；一切諸功德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。畏老病死故施，是為聲聞檀；為助佛道，為化眾生，不畏老病死，是為諸佛菩薩檀。是中應(yīng)說菩薩本生經(jīng)，如說阿婆陀那經(jīng)中：昔閻浮提中有王，名婆羅婆。爾時(shí)，有婆羅門菩薩，名韋羅摩，是國(guó)王師，教王作轉(zhuǎn)輪圣王法。韋羅摩財(cái)富無量，珍寶具足，作是思惟：“人謂我為貴，財(cái)富無量，饒益眾生，今正是時(shí)，應(yīng)當(dāng)大施。富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定，譬如獼猴不能暫??；人命逝速，疾于電滅，人身無常，眾苦之藪，以是之故，應(yīng)行布施。”如是思惟已，自作手疏，普告閻浮提諸婆羅門，及一切出家人：“愿各屈德，來集我舍，欲設(shè)大施?！睗M十二歲，飯汁行船，以酪為池，米面為山，酥油為渠，衣服、飲食、臥具、湯藥，皆令極妙，過十二歲，欲以布施。八萬四千白象，犀甲金飾，絡(luò)以名寶，建大金幢，四寶莊嚴(yán)。八萬四千馬，亦以犀甲金飾，四寶校絡(luò)。八萬四千車，皆以金、銀、琉璃、玻璃、寶飾，覆以師子、虎豹之皮，若白劍婆羅寶幰雜飾，以為莊嚴(yán)。八萬四千四寶床，雜色綩綖，種種茵蓐，柔軟細(xì)滑，以為校飾，丹枕錦被置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有。八萬四千金缽盛滿銀粟，銀缽盛金粟，琉璃缽盛玻璃粟，玻璃缽盛琉璃粟。八萬四千乳牛，牛出乳一斛，金飾其甲角，衣以白氈。八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名寶纓絡(luò)其身。略舉其要，如是種種，不可勝記。爾時(shí)，婆羅婆王及八萬四千小國(guó)王，并諸臣民豪杰長(zhǎng)者，各以十萬舊金錢，贈(zèng)遺勸助，設(shè)此法祠。具足施已，釋提婆那民來語韋羅摩菩薩，說此偈言：
“天地難得物，能喜悅一切；汝今皆已得，為佛道布施！”
爾時(shí)，凈居諸天現(xiàn)身而贊，說此偈言：
“開門大布施，汝所為者是；憐愍眾生故，為之求佛道！”
是時(shí)，諸天作是思惟：“我當(dāng)閉其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，無福田故?！笔菚r(shí)，魔王語凈居天：“此諸婆羅門，皆出家持戒，清凈入道，何以乃言無有福田？”凈居天言：“是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見，是故我言無有福田?！蹦跽Z天言：“云何知是人為佛道故布施？”是時(shí)，凈居天化作婆羅門身，持金瓶，執(zhí)金杖，至韋羅摩菩薩所，語言：“汝大布施，難舍能舍，欲求何等？欲作轉(zhuǎn)輪圣王，七寶、千子、王四天下耶？”菩薩答言：“不求此事！”“汝求釋提婆那民，為八十那由他天女主耶？”答言：“不！”“汝求六欲天主耶？”答言：“不！”“汝求梵天王，主三千大千世界，為眾生祖父耶？”答言：“不！”“汝欲何所求？”是時(shí)，菩薩說此偈言：
“我求無欲處，離生老病死，能度諸眾生，求如是佛道！”
化婆羅門問言：“布施主，佛道難得，當(dāng)大辛苦。汝心軟串樂，必不能求，成辦此道。如我先語轉(zhuǎn)輪圣王、釋提婆那民、六欲天王、梵天王，是易可得，不如求此！”菩薩答言：“汝聽我一心誓：
“假令熱鐵輪，在我頭上轉(zhuǎn)，一心求佛道，終不懷悔恨！
若使三惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不為此轉(zhuǎn)！”
化婆羅門言：“布施主，善哉！善哉！求佛如是?！北阗澷恃裕?/p>
“汝精進(jìn)力大，慈愍于一切，智慧無掛礙，成佛在不久！”
是時(shí)，天雨眾華，供養(yǎng)菩薩。諸凈居天閉瓶水者，即隱不現(xiàn)。菩薩是時(shí)至婆羅門上座前，以金瓶行水，水閉不下。眾人疑怪！此種種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？菩薩自念：“此非他事，將無我心不清凈耶？得無施物不具足乎？何以致此？”自觀祠經(jīng)十六種書，清凈無瑕。是時(shí)，諸天語菩薩言：“汝莫疑悔！汝無不辦！是諸婆羅門惡邪不凈故也?！奔凑f偈言：
“是人邪見網(wǎng)，煩惱破正智，離諸清凈戒，唐苦墮異道！
“以是故，水閉不下。”如是語已，忽然不現(xiàn)。
爾時(shí)，六欲天放種種光明，照諸眾會(huì)，語菩薩而說偈言：
“惡邪海中行，不順汝正道，諸受施人中，無有如汝者！”
說是語已，忽然不現(xiàn)。是時(shí)，菩薩聞?wù)f此偈，自念：“會(huì)中實(shí)自無有與我等者，水閉不下，其將為此？”即說偈言：
“若有十方天地中，諸有好人清凈者，我今歸命稽首禮！右手執(zhí)瓶灌左手，
而自立愿我一人，應(yīng)受如是大布施！”
是時(shí)，瓶水涌在虛空，從上來下而灌其左手。是時(shí)，婆羅婆王見是感應(yīng)，心生恭敬而說偈言：
“大婆羅門主，清琉璃色水，從上流注下，來墮汝手中！”
是時(shí)，大婆羅門眾恭敬心生，合手作禮，歸命菩薩。菩薩是時(shí)說此偈言：
“今我所布施，不求三界福；為諸眾生故，以用求佛道！”
說此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六反震動(dòng)。韋羅摩本謂此眾應(yīng)受供養(yǎng)故與，既知無堪受者，今以憐愍故，以所受物施之。如是種種檀本生因緣，是中應(yīng)廣說。是為外布施。
云何名內(nèi)布施？不惜身命，施諸眾生。如本生因緣說：釋迦文佛本為菩薩，為大國(guó)王時(shí)，世無佛、無法、無比丘僧。是王四出求索佛法，了不能得。時(shí)有一婆羅門言：“我知佛偈，供養(yǎng)我者，當(dāng)以與汝。”王即問言：“索何等供養(yǎng)？”答曰：“汝能就汝身上，破肉為燈炷供養(yǎng)我者，當(dāng)以與汝?！蓖跣哪钛裕骸拔医翊松砦４嗖粌簦朗朗芸?，不可復(fù)數(shù)，未曾為法，今始得用，甚不惜也！”如是念已，喚旃陀羅，遍割身上以作燈炷，而以白氈纏肉，酥油灌之，一時(shí)遍燒，舉身火燃，乃與一偈。又復(fù)，釋迦文佛本作一鴿，在雪山中。時(shí)大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦，饑寒并至，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，為其聚薪燃之；又復(fù)以身投火，施此饑人。如是等頭目髓腦給施眾生，種種本生因緣經(jīng)，此中應(yīng)廣說。如是等種種，是名內(nèi)布施。
如是內(nèi)、外布施無量，是名檀相。
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