5·1 滕文公為世子①，將之楚②，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜③。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎? 夫道一而已矣。成瞷謂齊景公曰④：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?’顏淵曰：‘舜何? 人也。予何? 人也。有為者亦若是?！鲀x曰⑤：‘文王，我?guī)熞?sup>⑥，周公豈欺我哉?’今滕，絕長補短將五十里也⑦，猶可以為善國⑧。書曰⑨：‘若藥不瞑眩⑩，厥疾不瘳(11)?！?”
〔注釋〕 ①世子：太子。②之：到。③言必稱堯舜：言談所及不離堯舜。④成瞷(jiàn)：齊國的勇者。⑤公明儀：姓公明，名儀。魯國賢人，曾子的學生。⑥文王我?guī)熞玻褐祆渥ⅲ骸啊耐跷規(guī)熞病w周公之言?！?⑦絕長補短：長短相彌補。絕，截。⑧猶：還。⑨書：指《尚書》。⑩瞑眩(miàn xuàn)：頭暈眼花。(11)厥疾不瘳(chōu)：那病好不了。瘳，病愈。
5·2 滕定公薨①，世子謂然友曰②：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故③，吾欲使子問于孟子，然后行事?！?/p>
然友之鄒問于孟子④。
孟子曰：“不亦善乎! 親喪固所自盡也⑤。曾子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣⑥。’諸侯之禮，吾未之學也⑦，雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服⑧，飦粥之食⑨，自天子達于庶人，三代共之。”
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行⑩，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰(11)：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也?！?/p>
謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子?！?/p>
然友復之鄒問孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽于冢宰(12)，歠粥(13)，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也?！嫌泻谜?，下必有甚焉者矣?！又?sup>(14)，風也;小人之德，草也。草尚之風(15)，必偃(16)?！窃谑雷印！?/p>
然友反命。
世子曰：“然，是誠在我?！?/p>
五月居廬(17)，未有命戒(18)。百官族人可(19)，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
〔注釋〕 ①滕定公薨(hōng)：滕定公去世。滕定公，滕文公的父親。薨，諸侯去世叫做薨。②然友：滕文公的老師。③大故：重大變故，這里是對父親去世的委婉說法。④然友之鄒問于孟子：孟子當時在鄒，鄒離滕不遠，故而可以問詢之后行事。⑤親喪固所自盡也：本自《論語·子張》曾子語“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎”。自盡，傾盡心力。⑥曾子曰：這是《論語·為政》中孔子所說的話。這里說是曾子的言語，恐怕是另有根據(jù)。⑦吾未之學也：吾未學之也，我沒有學過。⑧齊(zī)疏之服：粗布制成的縫邊喪服。古代喪服種類很多，根據(jù)與死者的親疏關(guān)系而定，這里泛指應穿的喪服。齊，縫邊。疏，粗布。⑨飦(zhān)：同“饘”，粥。⑩宗國：同宗的國家，周公輩分較長，分封在魯?shù)?，所以其他同姓國家都以它為宗國?11)《志》：是古代記載國家大事的書。(12)冢宰：輔助國君的人，相當于后來的宰相。(13)歠(chuò)粥：喝粥。歠，飲。(14)“君子之德”數(shù)句：出白《論語·顏淵》。(15)尚：上，加。(16)偃：倒伏。(17)五月居廬：禮制規(guī)定，諸侯要在去世后五個月才下葬，這五個月里太子要在守喪的地方住著。(18)命戒：命令和指示。(19)可：贊同。
5·3 滕文公問為國。
孟子曰：“民事不可緩也?！对姟吩?sup>①：‘晝爾于茅②，宵爾索绹③;亟其乘屋④，其始播百谷?！裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰⑤：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’
“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹⑥，其實皆什一也。徹者，徹也⑦;助者，藉也⑧。龍子曰⑨：‘治地莫善于助，莫不善于貢?！曊?，挍數(shù)歲之中以為常⑩。樂歲，粒米狼戾(11)，多取之而不為虐，則寡取之;兇年，糞其田而不足(12)，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然(13)，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之(14)，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也?夫世祿(15)，滕固行之矣。《詩》云：‘雨我公田，遂及我私(16)?！┲鸀橛泄?。由此觀之，雖周亦助也。
“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也(17);校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也(18)?！对姟吩疲骸茈m舊邦，其命惟新(19)?！耐踔^也。子力行之，亦以新子之國!”
使畢戰(zhàn)問井地(20)。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之! 夫仁政，必自經(jīng)界始(21)。經(jīng)界不正，井地不鈞(22)，谷祿不平(23)，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界(24)。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。
“夫滕壤地褊小(25)，將為君子焉(26)，將為野人焉(27)。無君子，莫治野人;無野人，莫養(yǎng)君子。請野九一而助(28)，國中什一使自賦(29)。卿以下必有圭田(30)，圭田五十畝，余夫二十五畝(31)。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友(32)，守望相助(33)，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也(34)。此其大略也，若夫潤澤之(35)，則在君與子矣。”
〔注釋〕 ①“《詩》曰”以下四句：出自《詩經(jīng)·豳風·七月》。②晝爾于茅：白天去割茅草。晝爾，白天。于：往。茅：割茅草。③宵爾索绹(táo)：晚上搓繩子。宵爾，晚上。索，搓。绹，繩索。④亟其乘屋：急著修理房子。亟，急。乘，修理。⑤陽虎：魯國執(zhí)政大夫季孫氏的家臣，曾操縱國政。⑥貢，助，徹：這是夏、商、周三代征收賦稅的方法。貢，貢納。助，即勞動者到貴族的田地里無償勞動，從而得到一小塊田自己耕種。徹，地區(qū)不同，方法不同，有的繳納物品作為貢納，有的則出勞動力。⑦徹：通，即在不同的地區(qū)實行不同的征收賦稅的方法。⑧藉：借，借勞力來耕作。⑨龍子：古代的賢人。⑩挍：比較。(11)粒米狼戾：糧食充足。粒米，即谷物。狼戾，狼藉之意，形容多。(12)糞：施肥。(13)盻(xì)盻：勤苦不休息的樣子。(14)稱貸：借債。稱，舉。貸，借。(15)世祿：指古代貴族世代享受俸祿。(16)雨我公田，遂及我私：出自《詩·小雅·大田》。雨，下雨。公田，只有實行“助”法才會有公田。(17)養(yǎng)：朱熹認為這里的養(yǎng)、教、射是教育內(nèi)容。(18)師：師法。(19)周雖舊邦，其命惟新：出自《詩經(jīng)·大雅·文王》。(20)使畢戰(zhàn)問井地：滕文公派畢戰(zhàn)向孟子詢問有關(guān)井田制的問題。畢戰(zhàn)，滕國的臣子。井地，井田。(21)經(jīng)界：經(jīng)即界，同義復詞。(22)鈞：同“均”。(23)谷祿：即俸祿。(24)慢其經(jīng)界：輕視土地的界限。慢，根據(jù)焦循的解釋，是“心輕慢之”的意思。(25)褊(biǎn)?。邯M小。(26)君子：指治理國家的官吏。(27)野人：指從事勞動的老百姓。(28)請野九一而助：在郊外實行九一之稅。請，請采用。野，郊野。九一，九一稅。(29)國中什一使自賦：在都城中讓百姓自己交納十分取一的稅。(30)圭田：供祭祀用的田地。也有人認為是指不規(guī)則的地。(31)余夫：指主要勞動力外的多余勞力。(32)出入相友：出入相互作伴。(33)守望相助：抵御盜賊，互相幫助。守望，指防盜。(34)別：區(qū)別。(35)潤澤：這里是因時因地進行調(diào)整的意思。
5·4 有為神農(nóng)之言者許行①，自楚之滕，踵門而告文公曰②：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓③?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐④，捆屨⑤、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛⑥，負耒耜而自宋之滕⑦，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治⑧。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也⑨，惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”
曰：“然?！?/p>
“許子必織布而后衣乎?”
曰：“否。許子衣褐?！?/p>
“許子冠乎?”
曰：“冠。”
曰：“奚冠?”
曰：“冠素⑩。”
曰：“自織之與?”
曰：“否。以粟易之(11)?！?/p>
曰：“許子奚為不自織?”
曰：“害于耕(12)?！?/p>
曰：“許子以釜甑爨(13)，以鐵耕乎(14)?”
曰：“然?！?/p>
“自為之與?”
曰：“否。以粟易之?！?/p>
“以粟易械器者，不為厲陶冶(15);陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉? 且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之(16)?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”
曰：“百工之事固不可耕且為也?！?/p>
“然則治天下獨可耕且為與? 有大人之事，有小人之事(17)。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也(18)。故曰： 或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，汎濫于天下(19)，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登(20)，禽獸偪人(21)，獸蹄鳥跡之道交于中國(22)。堯獨憂之，舉舜而敷治焉(23)。舜使益掌火(24)，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海(25)，決汝漢(26)，排淮泗而注之江(27)，然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?
“后稷教民稼穡(28)，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒(29)，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘(30)，朋友有信。放勛曰(31)：‘勞之來之(32)，匡之直之(33)，輔之翼之(34)，使自得之，又從而振德之(35)?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎?
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂(36)。夫以百畝之不易為己憂者(37)，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉?sup>(38)：‘大哉堯之為君! 惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉(39)! 君哉舜也! 巍巍乎有天下而不與焉!’堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳。
“吾聞用夏變夷者(40)，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也(41)，悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數(shù)十年，師死而遂倍之(42)。昔者孔子沒(43)，三年之外(44)，門人治任將歸(45)，入揖于子貢，相向而哭(46)，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之(47)，秋陽以暴之(48)，皜皜乎不可尚已(49)。’今也南蠻鴃舌之人(50)，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者(51)，未聞下喬木而入于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸值沂氢?sup>(52)，荊舒是懲(53)?！芄角意咧?，子是之學，亦為不善變矣。
“從許子之道，則市賈不貳(54)，國中無偽，雖使五尺之童適市(55)，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若(56);麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若?！?/p>
曰：“夫物之不齊，物之情也，或相倍蓰(57)，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉? 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家?”
〔注釋〕 ①為：治，對此學說有研究。神農(nóng)：傳說中的人物，三皇之一。許行：生平無考。②踵門：登門拜訪。踵，朱熹注：“足至門也?！?③廛(chán)：住宅。氓：從他處遷來的百姓。④衣(yì)：穿。褐：粗布衣服，賤者的服裝。⑤捆(kǔn)：一種認為是敲打的意思，編織草鞋要敲打以使其結(jié)實;另一種認為捆就是編織的意思。這里采用后說。屨(jù)：草鞋。⑥陳良：儒者。⑦耒耜(lěi sì)：古代耕地的農(nóng)具。⑧饔飧(yōng sūn)： 自己燒飯吃。早飯叫饔，晚餐叫飧。⑨厲民：剝削人民。厲，病。⑩素：未染色的白色絲織品。(11)易：交換。(12)害：妨礙。(13)釜(fǔ)：煮食物的金屬鍋。甑(zèng)：做飯的瓦器。爨(cuàn)：燒飯。(14)鐵：鐵制農(nóng)具。(15)陶冶：指制陶打鐵的工匠。(16)舍：同“啥”，無論什么東西。宮：這里指許子的家。(17)大人之事：趙岐認為是指教化之事。小人之事：趙岐認為指農(nóng)工商。也有人認為大人即君子，小人即上文的野人。(18)路：一說路即“露”，失敗的意思。另一說路是疲于奔走，不得休息。(19)汎： 同“泛”。(20)不登： 不成熟。(21)偪(bī)：同“逼”。(22)道：道路。這句話是形容禽獸之多。(23)敷：焦循和朱熹訓為“布”，今人對這個“布”解釋不同，一種認為“布”指遍布，一種認為“布”指施行、布置。(24)益：舜的臣子。掌火：古代掌火的官職。(25)瀹(yuè)：疏通。濟：水名。漯(tà)：水名。(26)決：去阻塞，通暢河道。汝漢：二水名。(27)排：與“決”同義，去阻塞?；淬簦憾＝褐搁L江，不過這幾條河流是否真流入長江，爭議很大。(28)稼穡(sè)：泛指農(nóng)業(yè)勞動。稼：指播種糧食。穡：指收獲糧食。(29)契(xiè)：殷商的祖先。司徒：官名。(30)敘：同“序”。(31)放勛：帝堯的名。(32)勞之來之：勞、來，勤勉之意。(33)匡之直之：匡、直，糾正錯誤之意。(34)輔之翼之：輔、翼，幫助輔佐之意。(35)振德：提攜，教導之意。(36)皋陶(gāo yáo)：舜時掌管刑法的官員。(37)易：治也。(38)孔子曰：這段話見于《論語·泰伯》，文字有出入。(39)無能名：無法形容。(40)夏：古代中原地區(qū)稱為夏。變：同化。夷：落后部落和地區(qū)。(41)產(chǎn)：出生。(42)倍：同“背”，背叛之意。(43)沒：去世。(44)三年之外：三年之后。(45)治任：整理行李。(46)相向：相對，面對面。(47)濯：洗。(48)暴(pù)：同“曝”，曝曬。(49)皜(hào)皜：同“皓”，潔白。尚：增加。(50)鴃(jué)舌之人：指說話難聽懂的人。鴃，伯勞鳥。(51)出于幽谷遷于喬木：出自《詩·小雅·伐木》，幽谷比喻卑下，喬木比喻高尚，孟子借此說明人應該投奔光明和高尚的地方。(52)膺：打擊。(53)懲：懲罰，使之不敢侵略。(54)賈：同“價”。(55)五尺之童：指未成年的兒童。(56)相若：相等。(57)蓰(xǐ)：五倍。
5·5 墨者夷之因徐辟而求見孟子①。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來!”
他曰，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直則道不見②，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也以薄為其道也③。夷子思以易天下④，豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”
徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’⑤，此言何謂也?之則以為愛無差等，施由親始⑥?！?/p>
徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他曰過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之⑦。其顙有泚⑧，睨而不視⑨。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反蘽梩而掩之⑩。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子憮然為間曰(11)：“命之矣(12)!”
〔注釋〕 ①墨者夷之：信奉墨家學說的叫夷之的人。徐辟：孟子的弟子。②見：同“現(xiàn)”。③墨之治喪也以薄為其道也：墨家主張薄葬。④易：改變。⑤若保赤子：這是《尚書·康誥》中的話。赤了，指嬰兒。 ⑥施由親始：從親屬開始施行。施，實行。⑦蚋：蚊子類的昆蟲。姑： 語助詞。嘬：湊在一起吃。⑧顙(sǎng)：額頭。泚(cǐ)：出汗貌。⑨睨：斜視。⑩蘽(léi)：土筐。梩(sì)：土鍬。(11)憮然：茫然若失。為間：有頃之間。(12)命：教。
【鑒賞】 這章涉及不少孟子經(jīng)濟方面的理論，而說這是經(jīng)濟其實過于籠統(tǒng)，因為戰(zhàn)國時代并沒有完整的經(jīng)濟概念，《孟子》里也沒有相對應的論述，只有零星的一些關(guān)于稅賦、土地和商品交換的見解。這些見解其實都是依附在他的仁政王道理論上的，我們在談到孟子“仁政”、“王道”思想時曾提到過這一問題。實際上，經(jīng)濟在中國古代一直是不被重視的，除了司馬遷《史記·貨殖列傳》、桓寬《鹽鐵論》外，很少有專門記錄和研究經(jīng)濟財政的文章。而儒生們總認為錢財、貨幣、生意之類是充滿了腐臭味道的事情，如同“君子遠庖廚”(《禮記·玉藻》)，做個君子也要離商賈遠一些。所以整個封建社會，和錢財、投機打交道的商賈一直是處在社會的底層。但到了明代成化年間，朝廷的政策徹底松動了，商人才大膽地干起來，不久家產(chǎn)百萬的大商人也出現(xiàn)了，影響遍及文化生活各個領(lǐng)域，甚而在政治上也有了一定的勢力。戰(zhàn)國時代雖然沒有明代那樣的大商賈，卻也出了不少有名的商人，管子說：“萬乘之國必有萬金之賈，千乘之國必有千金之賈?！?《管子·輕重甲》)鄭國商人弦高以一己之力犒賞秦軍，拖延他們攻打鄭國。巴寡婦清富甲一方，秦始皇也討好她，特為她建了“女懷清臺”。我們熟知的秦相呂不韋，也是“家累千金”的商人出身。但是，這些新興大富豪本身仍是庶民，要受到地方官的壓榨，也沒有得到重視，君王會想到利用儒生和說客，卻一直沒有注意漸漸壯大的商人群體，任其以散兵游勇的狀態(tài)生存著，而事實上正是這幫商人的勢力促生了大一統(tǒng)的秦王朝，他們自己則成了后世的地主。
在這一篇中可以發(fā)現(xiàn)，許多內(nèi)容在談孟子仁政和王道思想時曾經(jīng)出現(xiàn)過像“五畝之宅，樹之以?！蹦菢拥膰裼媱澓兔献雨P(guān)于“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”(《滕文公上》)的觀點，都已經(jīng)在談及他的王道思想時講述過了，現(xiàn)在主要通過引孟子的描述來了解一下當時的田稅和土地政策。
當時戰(zhàn)爭頻仍，征伐四起，需要大量的軍費支持，便常常提高田稅，而兵荒馬亂的日子，年成根本就保證不了;另一方面，一些君王或官員淫奢無度，大興土木，建造宮室亭臺樓榭，拉壯丁去服徭役。據(jù)歷史記載，楚靈王建造寢宮，足足用了三年，建造章華臺，又是五年多的時間，而吳王建造姑蘇臺，更是七年都沒有完工。徭役、田稅是壓在百姓身上的兩座大山，除此之外，還有各種名目的稅，比如戴盈之提到的“關(guān)市之征”，就是針對關(guān)卡和市場，六畜籍是針對家里養(yǎng)了雞鴨的，更荒唐的是君王缺了什么也可以隨時向老百姓要，作為一種稅。所以在糊涂君王統(tǒng)治下討生活的百姓，日子真是苦透了。因而孟子說，好的君王要把百姓的錢財當作自己的錢財一樣謹慎地對待，量力而行甚至精打細算地用，幫著百姓多積累些，百姓的日子就會好許多。而且賦稅有三種，好的統(tǒng)治者只應該采用一種，不能并用，否則老百姓又要受苦了。
講到這里要補充一點關(guān)于田稅的知識。孟子告訴我們，夏實行貢法，殷實行助法，周人實行徹法。貢法是最惡劣的，因為它不考慮豐年和荒年，會連累百姓流離顛沛;助法其實是和井田制緊緊相連的，把田地分成公田和私田，公田上的收成就作為八戶人家的田稅上交。從外觀看來，助和徹很相像，孟子也說周朝實行徹法，其實質(zhì)也是助法，但是徹不分公田和私田，只在每畝地上按一定比例交租就行了。此外，現(xiàn)在的學者認為徹法是比助法更加先進的一種稅收制度，它既可以用勞役繳稅，也可以上繳實物。這又牽涉到田稅的演變，因為田稅從古到今，已經(jīng)歷了三種形式，即勞役地租、實物地租和貨幣地租。春秋末正是勞役地租向?qū)嵨锏刈廪D(zhuǎn)變的關(guān)頭。因為井田制明確了哪些田里種出來的莊稼是別人的，哪些田里又是自己的收成，所以農(nóng)夫們在私田上工作得特別賣力，到了公田上則明顯有些消極怠工，土地官們發(fā)現(xiàn)了這點，當然很不滿意，于是就開始要求農(nóng)夫上繳實物，而不是攢足勞動量就算了。這個變化最早是出現(xiàn)在春秋末的魯國，這個新的田稅叫做“初稅畝”。孟子對這兩種地租有什么看法，在書中并沒有提及，不過他說“有布縷之征，有粟米之征，有力役之征”(《盡心下》)，可以知道實物地租已經(jīng)相當普及了。
和助法緊緊相關(guān)的是井田制，是孟子很推崇的，他為滕文公設(shè)計的土地政策就是井田制。這個井田制就和“井”這個字的寫法非常相像，孟子講的較為籠統(tǒng)，我們可以參考《漢書·食貨志》的記載更加詳盡地了解這個制度，“六尺為步，步百為畮，畮百為夫，夫三為屋，屋三為井，井方一里，是為九夫，八家共之。各受私田百畮，公田十畮，是為八百八十畮，余二十畮以為廬舍?！币簿褪钦f，把900畝土地分成九塊，當中一塊100畝是公田，除了供大家耕作外，還劃出20畝作為八戶人家的住宅區(qū)，這樣，八戶人家每戶私田100畝，公田一共80畝，稅率更低一些，只有十一分之一。井田制不單單是一種土地制度，也把整個大國家分成了許多小社區(qū)，社區(qū)里面的人們共同勞動、生活，互相照顧、扶持，不能隨便搬遷，這樣民風比較樸實，而且社會安定。但是，井田制對土地有一定的要求，如果土地不平整，高高低低不能劃分成規(guī)整的形狀，或者難測量的話，就比較麻煩，要進行折算。劃分土地的官員的清廉問題也是井田制的一個漏洞，搞不好就可能產(chǎn)生不平等，引起沖突。
馮友蘭先生認為“故謂孟子所說之井田制度，即古代所實行者，非也。謂孟子所說之井田制度，純乎為理想，為創(chuàng)造，亦非也”，“蓋古代土地為國君及貴族所私有，農(nóng)民受土地于貴族，為之作‘助耕之氓’，為之作農(nóng)奴。故原有之井田制度，乃為貴族之利益。依孟子之理想，乃土地為國家所公有，人民受土地于國家而自由耕種之”(《中國哲學史》)?？梢?，孟子所述的井田制是基于當時制度的一種改造，帶有非常理想化的色彩，因而也比較脆弱，到了春秋末年就被橫征暴斂的國君破壞了。因為《孟子》中的描述，后世許多儒生對它心向往之，“井田”這個詞漸漸地就和理想社會聯(lián)系在一起了。但現(xiàn)在學術(shù)界一般都認為，孟子希望實行的井田制度，實際上是不可能實現(xiàn)的。
滕雖然是一個小國，但滕文公對孟子的言論十分信服，積極施行“仁政”，這樣的政治舉措顯然引起了當時其他學派的關(guān)注，一些人慕名而來，這其中就包括了“為神農(nóng)之言者許行”，以及“陳良之徒陳相與其弟辛”?！稘h書·藝文志》載：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣食?！痹S行就是這個學派的代表。陳相本是儒者陳良的弟子，看到許行的學說很有道理，便“盡棄其學而學焉”，這實在是有些頭腦發(fā)熱的舉動，青年人對待各種學說選擇上的不堅定性躍然紙上。孟子對許行的主張不以為然，又看不慣陳相背棄自己老師的行為，便借與陳相辯論的機會狠狠批駁了許行主張的荒謬之處。孟子的批駁過程十分精彩，他先以“許子必種粟而后食乎”(《滕文公上》)的問話開啟了語言的陷阱，然后步步進逼，直至陳相自己承認“百工之事固不可耕且為也”(同上)，此時便趁勢而上，類推反問之“然則治天下獨可耕且為與”(同上)，自此如河水決堤而出，洋洋暢言，引古證今，成功駁斥了許行一派反對社會分工的不合理言論。社會分工與社會產(chǎn)品交換在我們今天看來，是必然的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象，許行要求君主與人民一同勞作，表面看來是取消了君主高高在上的地位，實際上他只是認為君主賴以生存的物質(zhì)資料尤其是糧食不是自己親自種出來的，強調(diào)要想獲得生存資料必須親力親為，這就從主觀上否定了社會分工的存在及其合理性。實在難以想象，各行各業(yè)的勞動者都先去種好自己的口糧再去做自己本職工作的情景，那樣的社會必然難以持續(xù)發(fā)展下去。孟子對社會分工是看得十分清楚的，他所說的“有大人之事，有小人之事”，以及“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人”(《滕文公上》)這幾句話，都是基于他對社會分工的理解而言的。在孟子看來，最根本的社會分工就是“勞心者”與“勞力者”的分工?！皠谛恼摺敝卫韲掖笫?，對“勞力者”進行管理，而“勞力者”負責生產(chǎn)勞動，并供養(yǎng)“勞心者”。二者相互依存，各守其分。孟子區(qū)分了腦力勞動者與體力勞動者在分工上的差別，這是一種進步的眼光，但將統(tǒng)治與被統(tǒng)治看作是固定不變的關(guān)系，認作是“天下之通義”，又不免顯示了歷史與時代的局限。在孟子此番長論的最后，是對陳相背師另投行為的嘲弄，陳相大概面上一時很是過不去，便強言辯解，搬出“從許子之道”的結(jié)果以資證明許子學術(shù)的好處，孟子也懶得多言了，寥寥數(shù)語指出許行想要比同萬物，是忽視物品自身特性、擾亂天下的行為。
這樣痛快地駁斥了農(nóng)家的言論之后，孟子很快又有了和墨家交鋒的機會。儒墨同為那個時代的顯學，但在根本觀點上卻是相互對立的。本篇末一章中，孟子針對墨家的“薄葬”、“兼愛”等說進行了駁斥。墨家學派從小生產(chǎn)者利益出發(fā)，反對“厚葬久喪”，認為這是“足以喪天下”(見《墨子·公孟》)的行為，我們應當說這是從現(xiàn)實利益出發(fā)的一種考量，是有其合理之處的，但于人情的考慮上就不夠充分。誰愿意自己死后如此草率地被安置在一口薄棺里呢?誰又愿意將生養(yǎng)自己的父母的尸體如此處理呢?就算道理上講得通，心理上卻始終不能接受，行動上自然不可能照辦。儒家講究“禮”，又講求“孝道”，人情味十足，更易為人們所接受。孟子舉出“上世嘗有不葬其親者”的例子，用簡單的人情常理擊破了墨家過于理想化和絕對化的主張。莊子對墨家這一不足認識也有批評，他說：“其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何!”(《莊子·天下》)孟子也就是抓住了這點，直使墨者夷之悵惘良久后終于接受了教誨。
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