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2019年，著名作家梁曉聲年滿七十，從事文學(xué)創(chuàng)作已逾四十載。他所任職的北京語言大學(xué)和中國當(dāng)代文學(xué)研究會特意主辦了一場“現(xiàn)實(shí)主義：梁曉聲與中國當(dāng)代文學(xué)研討會”。

“人到70歲的時(shí)候，文學(xué)寫作可以像街頭巷尾開包子鋪的老店面一樣，是值得信任的，食材安全、綠色環(huán)保，可以讓讀者看完之后領(lǐng)悟一些意義。所以要向下一代提出善的教育。”梁曉聲說。即將與共和國一起迎來70華誕的他，褪去了知青作家的光環(huán)和榮耀，身著一如他的語言那樣親切樸實(shí)的服裝，靜靜地坐在會議室里，聊起自身的經(jīng)歷，他滿眼溫和，而一談到文學(xué)寫作在當(dāng)下的責(zé)任與意義，語調(diào)便慷慨激昂起來。

梁曉聲

中國作家協(xié)會黨組成員、書記處書記吳義勤，中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員白燁，中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長、沈陽師范大學(xué)特聘教授賀紹俊，中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長、首都師范大學(xué)教授張志忠，以及來自全國十幾個(gè)省市的40多位專家學(xué)者和30余位博士、碩士研究生參加了研討會。會議采取主題發(fā)言、專家研討、青年論壇等形式，與會學(xué)者在寬松的學(xué)術(shù)氛圍中，圍繞梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作這一主題，多層面、多角度地對他的作品進(jìn)行深入細(xì)致的探討,重新評價(jià)了梁曉聲作品的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特點(diǎn)、好人文化觀、理想主義精神等歷久彌新的話題,回顧了作為一名時(shí)代良知者的“共和國作家”梁曉聲40余年來的精神守望。

無論是在與會學(xué)者的發(fā)言中，還是梁曉聲自己的陳述中，“現(xiàn)實(shí)主義”、作家的“責(zé)任”與“擔(dān)當(dāng)”都成了最為高頻的詞匯。

“史外之史”：現(xiàn)實(shí)主義的溫情書寫

梁曉聲的作品，從《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風(fēng)雪》《雪城》《年輪》《知青》等一大批膾炙人口的作品，到2017年出版的三卷本《人世間》，讓專家學(xué)者和普通讀者都能從中感受到他身上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，這種精神從日常生活中蔓延到寫作中，貫穿了他迄今的人生，也影響著他身邊的人。梁曉聲出生于哈爾濱一個(gè)建筑工人家庭，童年時(shí)期全家租住在兩間低矮潮濕、破舊不堪的廉租屋里。底層出身的他自覺為平民階層代言，作品始終眷顧著返城知青、下崗工人、進(jìn)城農(nóng)民這些弱勢群體的生存狀況，體會他們?nèi)松钠D辛，也以善意的眼光，發(fā)掘普通人身上的人性美、人情美。這種平民立場在他的文學(xué)作品和學(xué)術(shù)著作中貫穿始終，在40余年來的創(chuàng)作生涯中，梁曉聲與時(shí)代同行，筆耕不輟，對社會問題進(jìn)行著同步的關(guān)注和思考，并隨著中國社會進(jìn)程一同更新自己的創(chuàng)作方向和角度。

梁曉聲給自己的寫作定位一直是“做時(shí)代忠誠的書記員”，秉持文學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)“史外之史”的意義：“歷史中的‘底層’永遠(yuǎn)只是數(shù)字、名詞、百姓……只有在文學(xué)作品中，‘底層’才能化為有血有肉的具體的人，而且比現(xiàn)實(shí)中更加鮮活、更加有特點(diǎn)。”作為一名“書記員”，梁曉聲用溫暖的筆觸去觸摸大歷史之外的“小人物”，將歷史中抽象的“底層”繪制出生命的溫度。所以，立足底層平民、聚焦大時(shí)代中小人物的日常生活，便成了梁曉聲新時(shí)期以來文學(xué)作品的主要立場和創(chuàng)作方向。

上世紀(jì)70年代便通過《8?》《去年在馬里昂巴德》《老姑娘》等影片接觸過現(xiàn)代主義的梁曉聲，并不是沒有機(jī)會進(jìn)行創(chuàng)作手法上的轉(zhuǎn)向，但基于對底層人民的關(guān)切，他一直堅(jiān)持著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。基于對中國社會的認(rèn)識，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義仍有其應(yīng)該存在的價(jià)值，《靜靜的頓河》《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》《悲慘世界》等偉大現(xiàn)實(shí)主義作品中看似過于理想主義的昭示，如果能起到“取法乎上僅得乎中”的效果，也是現(xiàn)實(shí)主義的意義之所在。

梁曉聲對現(xiàn)實(shí)主義的堅(jiān)持得到了與會學(xué)者的正面回應(yīng)，“中國20世紀(jì)以來最不缺乏的就是現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義是主潮，甚至是我們評價(jià)文學(xué)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但現(xiàn)在我們?yōu)槭裁催€要繼續(xù)提倡現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)際上就是因?yàn)楹芏喱F(xiàn)實(shí)主義作品還是令我們感到不滿意。”吳義勤指出，“梁曉聲身上的思想者形象和知識分子情懷，是他現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)核，并且形成了其現(xiàn)實(shí)主義的溫暖底色，這種溫暖的、樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義為他的作品留下了普通人的生命情懷和民間溫度。而這現(xiàn)實(shí)主義的根基，就是‘五四’以來的啟蒙主義傳統(tǒng)。梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義既關(guān)注到了國家民族現(xiàn)代性的追求的宏觀層面，也貼近了對民間的底層關(guān)懷，是建立在對民眾、大眾關(guān)懷的基礎(chǔ)上的國家民族現(xiàn)代性的追求，最大限度地貼近了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。”吳義勤同時(shí)提醒作家要回到現(xiàn)實(shí)主義上來，不能因創(chuàng)新和探索而偏離現(xiàn)實(shí)的本源，只有回到原點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義的生命力才有可能被解放。

白燁也指出現(xiàn)實(shí)主義是梁曉聲創(chuàng)作中非常鮮明的特色，他認(rèn)為梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義既包含著平民視角，也包含了英雄主義，是用現(xiàn)實(shí)和理想共同熔鑄成的一種融合的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，而新作《人世間》則是其現(xiàn)實(shí)主義的集大成之作。白燁認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義不僅是梁曉聲的主動選擇，也是時(shí)代的主動選擇，這正是體現(xiàn)我們堅(jiān)持文化自信的一個(gè)側(cè)影。

《人世間》，梁曉聲著，中國青年出版社2017年11月第一版，238.00元

“理想主義”：知青文學(xué)的再解讀

知青文學(xué)在中國當(dāng)代文壇上曾畫出過濃墨重彩的一筆，但隨著時(shí)間推移，許多知青作家都嘗試進(jìn)行創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，為什么梁曉聲卻在這條路上堅(jiān)持了很久？對于這個(gè)問題，賀紹俊給出了他的答案：“因?yàn)樗湎?，珍惜的是他在知青?jīng)歷中鑄造下的理想主義精神。”他將梁曉聲視為一個(gè)“頑固不化”的理想主義者，不僅對以往的理想歲月充滿眷戀，還試圖讓理想在今天這個(gè)時(shí)代得到延伸。

“理想主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”這兩個(gè)詞，成了談?wù)摿簳月晞?chuàng)作避不開的兩個(gè)話題。而“理想主義”之于梁曉聲，卻從來沒有少過爭議。

前幾年曾經(jīng)有學(xué)者批評梁曉聲知青作品中的“理想主義”和“英雄主義”敘事，認(rèn)為他抽離了政治、歷史的背景去歌頌抽象的英雄形象，并將“文革”溫情化、他者化。針對這種批評，魯東大學(xué)車紅梅教授指出，在許多評論者眼中，知青文學(xué)都被當(dāng)作一個(gè)整體來看待，而實(shí)際上，農(nóng)場知青、兵團(tuán)知青和插隊(duì)知青的情況各不相同。與插隊(duì)知青的苦澀與艱辛相比，北大荒兵團(tuán)知青身上所表現(xiàn)出來的更多是強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和奉獻(xiàn)精神。“軍隊(duì)編制、半軍營化的集體生活及管理方式，以及老戰(zhàn)士們的軍人作風(fēng)對知青的影響——諸種因素使得黑龍江的知青與當(dāng)年的插隊(duì)知青、農(nóng)場知青總體‘氣質(zhì)’上大為不同。”梁曉聲在多部知青小說的“自序”里也提到過：“如果我不曾是黑龍江的一名知青，斷不會寫那么多‘知青小說’。”他筆下的“北大荒知青小說”寫的就是黑龍江的知青，當(dāng)年被稱為“兵團(tuán)戰(zhàn)士”。因此，對兵團(tuán)知青身份和“北大荒經(jīng)驗(yàn)”的了解，是理解梁曉聲知青作品的重要前提。

“北大荒經(jīng)驗(yàn)”是一種獨(dú)特的知青經(jīng)驗(yàn)，在梁曉聲的筆下，它更是一種獨(dú)特的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，黑龍江大學(xué)林超然教授用“寒地黑土”來描述這種經(jīng)驗(yàn)，他從文學(xué)地理學(xué)角度來分析這一特殊的自然環(huán)境、歷史積淀對梁曉聲復(fù)合型文化人格的造就和文學(xué)創(chuàng)作的影響。“黑土地從不辜負(fù)耕種它的人們”，這與黑龍江文學(xué)和梁曉聲文學(xué)的品格具有深刻的一致性。“那片黑土地是梁曉聲寫作的出發(fā)地，也必將是其寫作的精神歸宿。”北京師范大學(xué)譚五昌教授也認(rèn)為，“北大荒經(jīng)驗(yàn)”是梁曉聲為中國當(dāng)代文學(xué)提供的獨(dú)特且更有價(jià)值的審美經(jīng)驗(yàn)，與其他有“知青”經(jīng)歷的作家相比，梁曉聲的知青題材文學(xué)書寫更為充分、更為持久與自覺，由此形成了一種值得關(guān)注的書寫知青記憶和理想情懷的文學(xué)現(xiàn)象。

除了兵團(tuán)知青的身份，梁曉聲的親身經(jīng)歷也是對評論界批評其理想主義的最為有力的回應(yīng)。“好多人真的在他們生活中碰到的都是壞人嗎？還是僅僅碰到了幾次不如意的情況就從此認(rèn)為這社會人人都壞呢？”梁曉聲的真誠發(fā)問震撼了聽眾，“我筆下的知青形象中很多是有責(zé)任的，因?yàn)槲易鳛榘嚅L，糧食歉收自己要少吃半個(gè)饅頭，工作最危險(xiǎn)、排啞炮的時(shí)候自己要在前面，當(dāng)時(shí)所有班長都是這樣做的。”同時(shí)，梁曉聲也感受到連隊(duì)知青對他的照顧，“我在木材廠，抬木班的知青在搭木頭的時(shí)候讓我坐下休息，休息的時(shí)候我給他們講故事，第一次有了上大學(xué)的機(jī)會，他們?nèi)客扑]了我。”連隊(duì)知青給了梁曉聲沉甸甸的溫情，他所能做的就是將這一切寫下來，讓大家看到自己親歷的知青時(shí)代。

梁曉聲創(chuàng)作了那么多具有豐厚內(nèi)涵的知青作品，但背后的原因，卻在大家意料之外。“1984年，返城知青積壓在城市里，分配不了工作”，說到這里，能從梁曉聲的語氣里聽到抑制不住的焦急，“所以我要寫知青，而且要把他們盡量寫的可愛一些”。原本梁曉聲并未有意去寫知青小說，但知青返城后面臨的實(shí)際問題引起了梁曉聲的擔(dān)憂，他主動去擔(dān)負(fù)了這份責(zé)任，“我要讓城市同情他們的長子長女，了解他們這十年來不為人知的改變，要給他們機(jī)會，知道他們中很多都是好人。”這樣，才有了《今夜有暴風(fēng)雪》《雪城》等膾炙人口的知青作品。談到這些作品對解決返城知青工作的實(shí)際效果時(shí)，一向溫和謙遜的梁曉聲也難以掩飾內(nèi)心的驕傲：“還是有些作用的，當(dāng)時(shí)至少是在哈爾濱，許多單位就說，只要是黑龍江兵團(tuán)的知青，來多少要多少。我那時(shí)候回去，他們就當(dāng)面告訴我，都是因?yàn)榭戳四愕男≌f、電視劇。”梁曉聲認(rèn)為自己能用作品為同代人做些有益的事，無論評論界怎么說，他都不在意。

知青文學(xué)對于梁曉聲而言，“就是使我卸下了肩上對于這一代最下層青年的道義上的責(zé)任”。而“我筆下的許多知青人物寄托了我對人性、人品、人格的理想——若言理想主義，這才是我身為作家的理想主義”。

“好人文化”：新作《人世間》的多重闡釋

張志忠用“可持續(xù)性寫作”來評價(jià)梁曉聲的創(chuàng)作，著實(shí)貼切。梁曉聲因“知青文學(xué)”成名，卻并未止步于“知青文學(xué)”，他一直追隨這個(gè)時(shí)代，反饋這個(gè)時(shí)代，同時(shí)也在沉淀自我、更新自我，作品也同時(shí)代一起成長、一起變化。近幾年來，從《知青》《返城年代》到115萬字的長篇小說《人世間》，可窺作者“可持續(xù)性寫作”之一斑。《人世間》從1972年一直寫到改革開放后的今天，“多角度、多方位、多層次地描寫了中國社會的巨大變遷和百姓生活的跌宕起伏，堪稱一部‘五十年中國百姓生活史’”，這部小說被評論界稱為“梁曉聲目前為止最重要的一部小說”“一部和時(shí)代相匹配的書”“一部平民化的史詩性的長篇小說”“具有史詩品格的優(yōu)秀長篇小說”，既有歷史回響，又有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，既有總括性，又代表了一個(gè)新的創(chuàng)作高度。

在研討會上，許多學(xué)者就這部匠心獨(dú)運(yùn)的民間史詩進(jìn)行了多層次的解讀與分析。《人世間》的責(zé)任編輯之一、中國青年出版社副總編輯李師東認(rèn)為，《人世間》可以看作梁曉聲對自己創(chuàng)作和思考的一個(gè)階段性總結(jié)，與他以往的創(chuàng)作既有精神上的關(guān)聯(lián)，也有格局上的拓展。《人世間》提供了一個(gè)全新的寫作視野。在作品中，梁曉聲對現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，不再指向某個(gè)單一的社會階層和某一特定的人群，而是面向普天之下的蕓蕓眾生，重在展現(xiàn)50年來的社會生活情形，開啟了真正意義上的年代寫作。可以說，《人世間》這部作品，是梁曉聲對自己的生活積累、社會閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)的一次全方位的調(diào)動。

梁曉聲仍然不忘用自己的筆關(guān)照底層人民的生活，他用主人公身邊的溫暖故事，為50年來的歷史構(gòu)建出輕盈的存在。“我不僅要寫社會是怎樣的，還要寫社會應(yīng)該是怎樣的”，梁曉聲書寫“社會應(yīng)該怎樣”文學(xué)創(chuàng)作觀是對時(shí)代責(zé)任的主動承擔(dān)，也是他踐行“好人文化”的深刻命題的體現(xiàn)。

“好人文化”是梁曉聲為當(dāng)代中國提出的重要課題，本次會議中，許多參會學(xué)者就注意到《人世間》中“好人文化”和向善書寫的主題。“好人文化”指的是什么呢？河北大學(xué)劉起林教授將其定義為“坎坷人世間，人性所能達(dá)到的高度”。這種對人性理想的追尋，與中國民間社會的道義觀念、“文學(xué)是人學(xué)”的觀念和19世紀(jì)歐美文學(xué)的人道主義價(jià)值觀念相一致。劉起林還特別提醒，這種“好人文化”在當(dāng)前盛行批判意識的時(shí)代具有很鮮明的針對性，“好人文化”和“德性文化”的重要性更應(yīng)凸顯出來。

北京師范大學(xué)車鳳研究員的“在生活泥濘中開出的蓮花”這一比喻，凸顯了“好人文化”和“德性文化”在坎坷人世間所構(gòu)建出的溫暖維度。周姓人家在艱難困苦中的守望和互相支撐，極端歷史環(huán)境下不被泯滅的善良，人性中的風(fēng)骨和正義，對弱者發(fā)自內(nèi)心的同情，自我犧牲和敢于承擔(dān)的勇氣等，既體現(xiàn)了人世的悲歡和苦難，也傳遞出了對于人性和良知不滅的信心。梁曉聲作為作家的社會良知讓我們相信，在這悲欣交集的人世間，有德性的生活才是值得過的。

“《人世間》這部作品的意義還在于其給了我們當(dāng)下的文藝環(huán)境一種新的創(chuàng)作提示，現(xiàn)實(shí)主義的文藝作品雖然直指人心，但是文藝作品中依然需要理想主義……唯有重拾理想主義的情懷與信念，才能拯救異化了的人性，重構(gòu)人世之間的正義與擔(dān)當(dāng)。”北京語言大學(xué)博士研究生蘇文韜重點(diǎn)關(guān)注這部小說的理想主義特質(zhì)，但賀紹俊在將《人世間》看是作梁曉聲對于理想主義的全面表白的同時(shí)，也注意到其對理想主義追求進(jìn)行的全面反省。他認(rèn)為梁曉聲雖在道德上美化書中的小人物，但同時(shí)也意識到底層是一個(gè)復(fù)雜的社會存在，周秉昆的一句“貪官污吏和刁民哪一種人對國家危害更大？”讓作品閃耀出“五四”啟蒙精神的光輝，作品回到“五四”啟蒙精神，又是回到梁曉聲對社會的洞察與對作家責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，讓我們在感受“好人文化”的同時(shí)，一直保持著思想者的姿態(tài)與社會對話。

文：沈雅婷　崔芃昊

來源：中華讀書報(bào)

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