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“進(jìn)化論險(xiǎn)些因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)適當(dāng)?shù)谋亲佣??！?/span>

這話是心理學(xué)家勒斯里·澤布羅維奇（Leslie Zebrowitz）說的。

他說的是一個(gè)與達(dá)爾文有關(guān)的命相學(xué)故事。

命相學(xué)始于遠(yuǎn)古，它最早的記載，在中國，見于《禮記》，在西方，見于亞里士多德的觀人學(xué)論文。

總而言之，它就是一門通過人的相貌、骨骼等生理特征，來推斷人的命運(yùn)的學(xué)問，我們?nèi)祟悓@門學(xué)問的努力，可從來沒有懈怠。

而且我們東西方命相學(xué)還都有一個(gè)共同的認(rèn)識，那就是性格決定命運(yùn)。所以古今中外的命相學(xué)圍繞性格預(yù)測的內(nèi)容就非常細(xì)致、常見。

像曾國藩判斷江忠源“必立功名于天下，然當(dāng)以節(jié)義死”，就是歷史上著名的一例，只不過此事似乎只見于傳說，未見于曾國藩本人記述。

同時(shí)，從歷史上來看，這些老先生對命相學(xué)似乎也在信與不信之間，他們實(shí)際上從不只憑外貌、骨骼就輕易作出判斷。

他們其實(shí)還要察言觀色，看其舉止、行為、歷史，做一個(gè)橫向、縱向的綜合測評。從這一點(diǎn)來說，諸葛亮應(yīng)該算最高階的觀人者。至少理論上是。

因?yàn)樗恢粫聪啵€會“問之以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，資之以計(jì)謀而觀其識，告之以禍難而觀其勇，醉之以酒而觀其性，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信”，簡直要把人扒光。

那么這就具有很高的科學(xué)性和實(shí)踐性了。若不是他老人家常常犯錯(cuò)，會被劉備搶了風(fēng)頭，那他那“諸葛之智”就真正有了“妖氣”。

由此可知，理論就是理論，實(shí)踐是需要真正的智慧和經(jīng)驗(yàn)的，劉備一賣草鞋的能成為王者，成為關(guān)張趙及諸葛的主公，并非輕易。這“大耳賊”或許也有一套法門，只是不曾傳世。

這一面可能因?yàn)樗粣蹖懽魑?，一面也可能因?yàn)殛悏鄄桓珊檬?。蜀漢雖然號稱不設(shè)史官，陳壽對于蜀漢的記載也少得過于可憐。

而西方的命相學(xué)相較之下，似乎就顯得比我們更多了些荒誕。因?yàn)樗麄儗τ陬~頭、嘴巴、鼻子、眼睛、牙齒、胡子、頭發(fā)等特征，與性格、命運(yùn)的關(guān)系曾經(jīng)尤其迷戀，那幾乎像我們民間那些只拿著生理特征說話的玄學(xué)者一個(gè)樣子。

他們一度曾認(rèn)為丑陋就是邪惡、瘋狂、危險(xiǎn)的表征，畸形、丑陋，甚至疾病，那都是上天加給某類人的恥辱的烙印。就連智慧如斯的培根先生都曾經(jīng)說過：“畸形人……像《圣經(jīng)》上說的一一沒有人自然而具的情感。”

這當(dāng)然是給某種不幸的人又加上一種不幸。

（《巴黎圣母院》的敲鐘人）

美即是善，這是人類情感、認(rèn)識的一大弊病，我們不久前的電影不還曾好人壞人一目了然？母親們對于自己那個(gè)漂亮的孩子不也會存在某種偏愛？（心理學(xué)家是曾做過許多觀察實(shí)驗(yàn)的，其中的某些差別就連母親們本人都未必察覺。）但西方的這種觀念無疑會使這種傾向更加鮮明。

西方文化偏重理性，亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、第歐根尼，這都是哲學(xué)家、科學(xué)家，連他們都曾對命相學(xué)如此熱衷甚至信奉，那么這還有什么話好說？所以1856年，西方命相學(xué)界，就出了一位集大成者。

那一年，意大利的博物學(xué)家、哲學(xué)家齊奧萬尼?德拉·波爾塔（Govanni Ella Porta ），曾寫了一部《論人的面相》出來，他甚至認(rèn)為人可以與動物類比。

意思就是，如果一個(gè)人長的像某種動物，那他的行為方式就會與那個(gè)動物相同。

這就像一般人動不動罵胖子又懶又饞像豬，罵貌美的女人是狐貍精一樣。

貌如其人！如果世界真是如此簡單，那好人壞人、成功者失敗者豈不一目了然？然而西方裁判史上，那些衣冠楚楚，相貌俊美的罪犯贏得好感，大占便宜的例子的確不勝枚舉，而且實(shí)際上，命相學(xué)也同樣具有種族、等級的烙印，美國現(xiàn)在的黑人被殺案，其實(shí)都可以找到它的痕跡。

人類自古以來，一直想找到命運(yùn)密碼，也一直存在各種各樣的假說，這就是科學(xué)家一再參與其中的原因，但是這門學(xué)問的真?zhèn)危瑓s從來難以判定。

它一會兒被打入冷宮，一會兒登上寶座；一會兒復(fù)古，一會兒被冠以最時(shí)代最科學(xué)的名目。信者為之著迷，不信者便如美國大腦及認(rèn)知科學(xué)博士南茜?埃特考夫（Nancy Etcoff）所說，事實(shí)證明，這是一場“顯赫的失敗”。

命相學(xué)被認(rèn)為是一門偽科學(xué)的最大運(yùn)動，在十九世紀(jì)，那時(shí)候科學(xué)發(fā)現(xiàn)越來越多，差不多就是一個(gè)顛覆的時(shí)代。這之前，達(dá)爾文當(dāng)然也是信過的，但他作為生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，神學(xué)的挑戰(zhàn)者，嚴(yán)肅的思考者，不久就成了叛逆。

眾所周知，達(dá)爾文進(jìn)化論的誕生，與他那場環(huán)球航行密切相關(guān)。他正是因?yàn)?831年，經(jīng)老師亨斯洛推薦，以“博物學(xué)家”的身份，乘坐那艘英國海軍軍艦“比格爾號”（ theBeagle)，進(jìn)行了為期五年的環(huán)球航行，才真正嚴(yán)肅地開始了他的事業(yè)。

那是一場科學(xué)考察航行，他一路上考察、研究、實(shí)驗(yàn)、采集，直到1836年10月才返回英國，他終于意識到世界不可能是一下子造出來的，動物們發(fā)展到今天，經(jīng)歷了無數(shù)演變。

這場航行徹底改變了達(dá)爾文，他此后幾乎把所有的精力都放到進(jìn)化論的研究論證上了，但他終究是科學(xué)的，謹(jǐn)慎的，所以直到二十年后才出版了《物種起源》。

此書石破天驚，一出版就銷售一空，他的生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論及物種不變論，為生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)開辟了新的紀(jì)元，并成為與細(xì)胞學(xué)說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律并列的19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。

那么進(jìn)化論差點(diǎn)因?yàn)檫_(dá)爾文的鼻子而失去是怎么回事？

達(dá)爾文時(shí)代，據(jù)說大家所信奉的，已經(jīng)是命相學(xué)家喬安·卡斯帕·拉瓦特（Johann Caspar Lav-

ater）于1772年發(fā)表的另一部《論人的面相》，此書認(rèn)為，人的性格完全可以由面相特征預(yù)測，而“比格爾號”的船長，正是此書的超級粉絲。

達(dá)爾文曾經(jīng)在他的傳記中說道：這位船長“是一個(gè)熱切的拉瓦特信徒，他懷疑長著我那樣鼻子的人是否有足夠的精力和意志開始一次航行”。

一個(gè)人的鼻子可以決定他的精力、意志和成就！如果達(dá)爾文的老師相信這個(gè)，他還會不會給達(dá)爾文這個(gè)機(jī)會？如果達(dá)爾文仍相信這個(gè)，這會給他帶來什么樣的心理影響？五年的航海是艱難、困苦、危險(xiǎn)的，他會不會因此放棄？如果人由此定格，鼻子真可以決定人，那進(jìn)化論還從何談起？

以貌取人的話，那馬云似乎也不該成為首富，只怕他甚至?xí)裎叶缯{(diào)侃的那樣，在我們村都娶不到媳婦。

文/九鴉

圖/網(wǎng)絡(luò)

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