第三章 漢代養(yǎng)老制度的基本內(nèi)容
孝是養(yǎng)老的的核心、前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有深刻的孝意識(shí)，也不可能產(chǎn)生自覺(jué)的養(yǎng)老行動(dòng)，也不可能達(dá)到良好的養(yǎng)老成效，特別是在生產(chǎn)水平落后的情況下，養(yǎng)老的狀況直接取決于對(duì)孝的認(rèn)知程度，'今之孝者，是謂能養(yǎng)。'同時(shí)，養(yǎng)老是孝的體現(xiàn)和展開(kāi)，孝落實(shí)到行動(dòng)上就是盡自己所能養(yǎng)老，承擔(dān)起養(yǎng)老的義務(wù)。養(yǎng)老是以孝道為主要依托的來(lái)貫徹實(shí)施的。孝要落實(shí)到具體的養(yǎng)老實(shí)踐之中，才能有良好的社會(huì)效果。因此，我們可以看出孝和養(yǎng)老是統(tǒng)一的，是相輔相成，不可分割的。一般說(shuō)來(lái)，孝更多地滿足老年人的精神需要，通過(guò)遵循其經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，肯定其為社會(huì)所作貢獻(xiàn)。而養(yǎng)老更多地滿足老人的物質(zhì)供給和生活照料的現(xiàn)實(shí)需要，使老年人在為社會(huì)耗盡畢生精力后能頤養(yǎng)天年。中國(guó)歷代的孝治都是通過(guò)制定一些旨在提高老年人的老年生活質(zhì)量的政策來(lái)實(shí)施的，而漢代是中國(guó)古代養(yǎng)老制度的形成和發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要時(shí)期。漢代養(yǎng)老制度是漢代孝治政策和孝文化在社會(huì)實(shí)踐中的直接反映，以孝文化和養(yǎng)老制度的適應(yīng)性來(lái)推動(dòng)全社會(huì)養(yǎng)老保障制度的完善，是漢代的一大特色。本文旨在提取漢代孝文化中與養(yǎng)老有關(guān)的合理部分，來(lái)論述漢代傳統(tǒng)養(yǎng)老的要義。
第一，養(yǎng)，即養(yǎng)親，這是物質(zhì)層面的孝，表現(xiàn)為對(duì)老人的細(xì)心奉養(yǎng)和悉心照料，竭盡全力照料父母的衣食起居。在日常的生活上能很好的奉養(yǎng)和孝敬自己的父母，關(guān)心父母的身體健康狀況，是普通人踐行孝道的基本標(biāo)準(zhǔn)。
第二，敬，即尊敬，這是在精神層面要尊敬自己的父母，照顧父母的情緒。
態(tài)度要溫和，發(fā)自內(nèi)心地去尊敬自己的父母，不敬，何以為孝？何談養(yǎng)親？
第三，順，即順從，在行為方面子女要服從父母，不得違背父母的意志。在漢代父權(quán)家長(zhǎng)制下，子女要絕對(duì)服從父權(quán)，孝，也就是'無(wú)違'.
第四，葬，即喪葬。養(yǎng)老送終，一直是中國(guó)延續(xù)至今的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗。兩漢時(shí)期，人們把厚葬父母看作是孝的重要組成部分。服喪一直是我國(guó)古代的傳統(tǒng)，上到皇親國(guó)戚下到平民百姓，都要喪葬父母。漢代大多數(shù)情況實(shí)行三年服喪制，這是子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的自然回報(bào)和情感流露，強(qiáng)調(diào)血緣親情之間的哀傷心情。筆者認(rèn)為，服喪制也應(yīng)屬于養(yǎng)老的內(nèi)容，是奉養(yǎng)父母的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，古語(yǔ)有養(yǎng)老送終，意指父母生時(shí)得以安享晚年，去時(shí)得以厚葬，厚葬父母和為父母服喪是子女完成自己贍養(yǎng)義務(wù)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。
為了推行孝治方針和推崇孝道觀念，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，漢代政府采取一系列措施，頒布各種制度來(lái)尊敬和善待老人，在政治、家庭、教育等方面，漢代在采取一系列措施來(lái)推行養(yǎng)老制度。
第一節(jié) 孝治政策下的養(yǎng)老制度。
養(yǎng)老制度是漢代統(tǒng)治者為了宣揚(yáng)社會(huì)倫理道德所進(jìn)行的實(shí)踐。漢代孝道觀念普遍盛行，老人在家庭與社會(huì)中都享有很高的地位，是整個(gè)家庭宗族中最重要的人物。漢代統(tǒng)治者提倡'以孝治天下',孝成為兩漢時(shí)期社會(huì)政治穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)。孝在政治機(jī)制中的直接體現(xiàn)就是'移孝作忠'.在家庭內(nèi)部關(guān)系上，孝表現(xiàn)為'父父子子',孝作為處理長(zhǎng)輩與子孫之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，孝被灌入政治理念并進(jìn)入國(guó)家制度層面，則表現(xiàn)為'君君臣臣',即'移孝作忠',君子事親孝，故忠可移于君，由此可見(jiàn)忠孝理念在漢代政治生活中的作用。孝道思想從家庭層面引申到國(guó)家層面，把子女孝順父母擴(kuò)展為臣民忠順于國(guó)君。所以，孝治政策下的養(yǎng)老制度體現(xiàn)了'家國(guó)同構(gòu)'的理念，養(yǎng)老制度逐漸成為封建社會(huì)政治制度、政治行為和政治舉措的基礎(chǔ)，在漢代社會(huì)的養(yǎng)老制度的具體實(shí)踐過(guò)程中，'孝'成為一條最基本的指導(dǎo)方針。
一 鄉(xiāng)飲酒禮和敬老大典。
通過(guò)舉行養(yǎng)老禮來(lái)培養(yǎng)社會(huì)尊老、養(yǎng)老的社會(huì)風(fēng)尚，是漢代養(yǎng)老的一項(xiàng)基本措施。我國(guó)古代很早就有鄉(xiāng)飲酒禮，這一禮儀盛行在周朝，鄉(xiāng)飲酒之禮在每年臘月舉行，是全國(guó)性的敬老大典。燕禮、饗禮、食禮等禮儀都是按照宴會(huì)的形式安排長(zhǎng)幼序列，從而表示敬老之禮。鄉(xiāng)飲酒禮-乃西周時(shí)期最為重要和盛大的一項(xiàng)養(yǎng)老典禮，是在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的的尊老、敬老大典。'六十者坐，五十者立侍，以聽(tīng)政役，所以明尊長(zhǎng)也。'按長(zhǎng)者的年齡段安排座位，實(shí)行座席有別；'賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長(zhǎng)以齒' ,依長(zhǎng)幼順序進(jìn)行敬酒勸飲禮儀；'六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆',豆是當(dāng)時(shí)盛食物用的器具和禮器，依據(jù)長(zhǎng)者的年齡段來(lái)確定食物數(shù)量，實(shí)行差別待遇等。敬老大典的目的就是使百姓領(lǐng)悟'明尊長(zhǎng)''重養(yǎng)老'之意，行尊老、養(yǎng)老、敬老之實(shí)。西漢初， '諸儒始得修其經(jīng)學(xué)， 講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。'鄉(xiāng)飲酒禮開(kāi)始制度化， 是在東漢。 《漢書(shū)》中記載：然則于鄉(xiāng)里先耆老，奉高年，古之道也。
從古代開(kāi)始，就一直有尊老、敬老的良好風(fēng)尚。漢代的皇帝更是屈尊降低身份，以身作則，率自養(yǎng)老， 堪稱天下眾人之模范。遵循夏商周養(yǎng)老之禮儀，每年的仲秋之月，在辟雍舉行敬養(yǎng)' 三老'、' 五更' 大典。明帝永平二年三月，'上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍，行大射之禮。養(yǎng)三老、五更之儀，先吉日，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也。皆服都纻大袍單衣，皂緣領(lǐng)袖中衣，冠進(jìn)賢，扶（玉）王杖。五更亦如之，不杖。遣使者安車(chē)迎三老、五更。天子迎于門(mén)屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至階，天子揖如禮……天子親袒割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳。'皇帝放下萬(wàn)人之上的架子為三老、五更服務(wù)，故以天子之尊尊養(yǎng)三老，展示的就是孝道。
二 高年授王仗。
尊老、敬老、養(yǎng)老一直是中華民族延續(xù)至今的優(yōu)良美德。盡管各個(gè)歷史時(shí)期規(guī)定的養(yǎng)老制度和做法各不相同，但究其實(shí)質(zhì)都是為了充分表達(dá)國(guó)家社會(huì)對(duì)老年人的關(guān)心和愛(ài)戴。老人享有國(guó)家賦予的在政治、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)地位等各方面的政策優(yōu)待，老年人生活更加安逸。《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》記載：'秋，令是月養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食。其賜高年二人共布帛各一匹，以為醴酪。'幾是憑幾，供老人休憩憑靠之用；杖是拄杖，方便老人行走穩(wěn)健。到了秋季仲月之時(shí)，授王仗，賜糧食。漢代初期規(guī)定：80 歲以上的老年人才有資格被授予王杖，到了成帝時(shí)期，年齡限制變更為 70 歲以上。每年秋季，由地方官員對(duì)老年人口進(jìn)行普查，登記每家每戶的高齡老人，并舉行授杖禮，授老人予王杖。《后漢書(shū)·禮儀中》
有具體的描述：'仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。玉杖長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥(niǎo)為飾。鳩者，不噎之鳥(niǎo)也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于國(guó)都南郊老人廟。'鳩杖因乃當(dāng)朝皇帝所賜，故又稱王杖，是身份尊貴的象征。甘肅武威磨咀子 13 號(hào)漢墓和 18 號(hào)漢墓都出土有鳩杖，上世紀(jì)七十年代末期，農(nóng)民開(kāi)山采石發(fā)現(xiàn)了揚(yáng)州廣陵王漢墓，為武帝之子廣陵王劉胥夫婦之墓，所出土的鳩杖，也見(jiàn)木質(zhì)髹漆鳩首，象征著老人飲食如鳩，咽而不噎，意指身體健康，吉祥長(zhǎng)壽。
鳩杖相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)生活中老年人所持有的'老年證',老年人憑借老年證可以享受?chē)?guó)家給予的許多優(yōu)惠政策和優(yōu)良待遇，不得不說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)古代社會(huì)的優(yōu)秀傳承，從國(guó)家授予王杖可以看出漢代對(duì)老年人的養(yǎng)老保護(hù)力度之大。
三 舉孝入仕君主能否任用賢才，對(duì)于國(guó)家興亡關(guān)系甚大。隨著中央集權(quán)制度的逐步完善，原有的選官方法已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，為了選拔出真正有能力的人才適應(yīng)社會(huì)需求，漢代把尊老、養(yǎng)老與入仕做官結(jié)合起來(lái)?；莸鬯哪甏赫?，詔曰：'舉民孝弟力田者復(fù)其身，'這是舉孝的開(kāi)端。漢文帝前元十二年下詔：'及問(wèn)民所不便安，而以戶口率置三老孝悌力田常員，令各率其意以道民焉。'這些可以看作是'舉孝'的萌芽，主要是為了發(fā)揮表率作用。
舉孝廉制度確立于漢武帝時(shí)期。武帝選拔人才主要是通過(guò)官吏的選拔制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的，主要是征辟察舉制度， '孝廉'一科是重要的入仕途徑之一，孝道成為人們能否入仕的一個(gè)重要評(píng)衡標(biāo)準(zhǔn)。舉孝廉的官員在仕進(jìn)前已具備孝的德行，仕進(jìn)之后也自然會(huì)成為孝治的推行者。元朔元年冬十一月，武帝詔曰：'朕夙興夜寐，嘉與宇內(nèi)之士臻于斯路。故旅耆老，復(fù)孝敬，選豪俊，講文學(xué)，興廉舉孝，庶幾成風(fēng)……'.
元光元年冬，詔曰：'初令郡國(guó)舉孝廉各一人'.這是漢武帝采取的具有決定性意義的措施，這里重點(diǎn)在于孝。同時(shí)，漢武帝命令地方官員必須向中央推薦賢才，不然就以'不舉孝廉罪'予以處罰：'令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免'.
至此，孝行不僅是子女對(duì)父母的孝敬，也是國(guó)家考驗(yàn)人才的一項(xiàng)重要指標(biāo)，孝順與仕宦從此緊密地聯(lián)系在一起。
同時(shí)，漢代還把孝納入官吏考核標(biāo)準(zhǔn)中，為孝子們?cè)O(shè)立了專門(mén)的考試科目，若發(fā)現(xiàn)不孝者不準(zhǔn)入官。已入職的官吏如果被發(fā)現(xiàn)或舉報(bào)有違反孝行的行為，也不能免于受到免職或法律的處罰。漢代的官吏也有因?yàn)椴恍⒍幻夤俚牡氖吕?/p>
漢成帝罷免丞相薛宣就是因其'出入六年，忠孝之行，率先百僚，朕無(wú)聞焉'.
薛宣后來(lái)又恢復(fù)了官職，博士申咸認(rèn)為其'不供養(yǎng)行喪服，薄于骨肉，前以不忠孝免，不宜復(fù)列封侯在朝省'.漢哀帝把薛宣坐免為庶人，歸故里，最終在家里老死。
依孝行得以入仕躋身官僚隊(duì)伍，察舉孝廉成為兩漢重要的選拔官吏制度。漢代地方官員注重推行孝悌的記載屢見(jiàn)于《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》。西漢規(guī)定，無(wú)論郡國(guó)大小，每郡歲舉兩人，其中明顯存在不均的情況。東漢時(shí)期對(duì)孝廉制度進(jìn)行了一系列的變革，和帝十三年詔曰：'撫接夷狄，以人為本。其令緣邊郡口十萬(wàn)以上歲舉孝廉一人。'按照郡國(guó)人口比例察舉孝廉。和帝六年丙寅詔曰：思得忠良之士，以輔朕之不逮。其令三公、中二千石、二千石、內(nèi)郡守相舉賢良方正能直言極諫之士各一人。
興廉舉孝，逐漸成為兩漢普通百姓入朝為官的主要途徑，察舉孝廉，勸以官祿，是對(duì)孝子廉吏行為的肯定與表彰，為社會(huì)樹(shù)立了樣板，表明了國(guó)家的政策導(dǎo)向。漢代在職官吏如果被指責(zé)違反孝行，也會(huì)受到免職或法律的處罰。在贍養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上，孝子入仕做官，成就一番事業(yè)，從而光耀門(mén)楣，顯揚(yáng)父母，為父母增光添彩，也是一種孝行。漢代統(tǒng)治者舉孝入仕，把尊敬、孝養(yǎng)長(zhǎng)輩向尊重知識(shí)和人才演變進(jìn)化，尊重人才不僅能使有賢才之人協(xié)助治理好國(guó)家，還能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)樹(shù)立一股尊老、養(yǎng)老的良好風(fēng)氣。
四 郡縣教民于孝。
上至郡守，下至里長(zhǎng)，各級(jí)官吏承擔(dān)著教化民眾的職責(zé)，必須做到以禮義倫理教訓(xùn)人民。他們的職責(zé)在推行國(guó)家法令的同時(shí)，注重以孝文化來(lái)教育治理民眾，從而推進(jìn)養(yǎng)老思想的普遍發(fā)展。漢代的基層組織繼承秦制：十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老……三老掌管教化。
漢代在社會(huì)廣泛實(shí)行孝治的一條重大措施，就是在鄉(xiāng)里設(shè)置三老、孝悌、力田，以倡導(dǎo)孝敬之風(fēng)。高祖二年二月葵未，'舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善者，置以為三老，鄉(xiāng)一人。'漢高祖時(shí)代就下令設(shè)置三老，'三老'多是'有修行，能帥眾為善'的高年之人，職掌教化。漢文帝詔曰：'以戶口率置三老孝悌力田常員，令各率其意以道民焉'. '掌教化，凡孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門(mén)，以興善行',由此可見(jiàn)，漢代'三老'的主要職責(zé)是掌管教化于民，對(duì)于有孝行的子孫進(jìn)行大規(guī)模宣傳表?yè)P(yáng)，發(fā)牌匾以資獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)民眾都要尊老、養(yǎng)老。用三老掌管教化有著特殊的意義，因?yàn)閭惱淼赖陆逃齼H靠國(guó)家的權(quán)威是難以實(shí)現(xiàn)的，更不能依靠強(qiáng)制手段，主要還是依靠有道德影響力的人號(hào)召和引導(dǎo)，才能更好地被廣大民眾接受和信服，而'三老'本身就體現(xiàn)了'孝道',能使廣大民眾心悅誠(chéng)服，因而'三老'的存在對(duì)于以實(shí)證教育民眾尊老、養(yǎng)老很有必要。同時(shí)還有孝悌職掌教化，'孝悌'是掌握漢代普通勞動(dòng)者倫理道德行為和社會(huì)風(fēng)尚的鄉(xiāng)官，他們是孝的倫理道德的體現(xiàn)者。'孝悌'、'三老'的教化作用，加快促進(jìn)了孝道倫理社會(huì)化進(jìn)程，推動(dòng)了養(yǎng)老制度在漢代整個(gè)社會(huì)的推廣和普及。這樣，不僅穩(wěn)定了社會(huì)秩序，促進(jìn)了家庭和睦，還把宣揚(yáng)尊老養(yǎng)老的任務(wù)直接落實(shí)在鄉(xiāng)里和家庭。
五 孝悌獎(jiǎng)賞措施。
對(duì)孝子賞賜爵位、錢(qián)物和免除賦役，也是鼓勵(lì)孝子積極養(yǎng)老的政治措施之一。
漢代統(tǒng)治階級(jí)以發(fā)布詔令的方式對(duì)孝悌、力田、三老給予褒獎(jiǎng)、賞賜錢(qián)財(cái)、布帛、爵位等。'孝悌者，為仁之本也，'歷代皇帝在位期間都多次獎(jiǎng)勵(lì)孝悌，并加賜鰥寡孤獨(dú)高年者。漢文帝十二年，詔曰：'孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也?！淝仓]者勞賜三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹。'漢文帝認(rèn)為天生民，為君以養(yǎng)治之，因此在位期間多次推行便民惠民的政策，并極力推崇獎(jiǎng)勵(lì)孝悌者。
東漢時(shí)期，廬江人毛義，家境十分貧困，但卻以'孝'著稱于世，漢章帝下令好好獎(jiǎng)賞義，'賜其谷千斛，并加賜羊酒。'江革在盜賊并起時(shí)負(fù)母逃難，常采拾以為養(yǎng)，由是鄉(xiāng)里稱之曰為'江巨孝',東漢章帝元和中，'夫孝，百行之冠，眾善之始也。國(guó)家每惟志士，未嘗不及革?？h以見(jiàn)谷千斛賜'巨孝',致羊酒，以終厥身。'僅從《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》中的帝紀(jì)中看，兩漢期間，對(duì)孝悌的褒獎(jiǎng)、賜爵就多達(dá) 32 次。
對(duì)孝子復(fù)除，是漢代的首創(chuàng)。復(fù)除，就是免除賦役。賦役是漢代農(nóng)民田租、賦稅等各種徭役的總稱，是壓在百姓肩上的沉重負(fù)擔(dān)，因而免除百姓的賦役是對(duì)孝子的一項(xiàng)巨大獎(jiǎng)勵(lì)，是倡導(dǎo)孝行的實(shí)踐中直達(dá)民心的有力政策。漢惠帝四年詔曰：'舉民孝弟力田者復(fù)其身。'文帝'禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事。'漢武帝也多次下詔免除孝子的賦役。以孝梯者復(fù)其身為獎(jiǎng)賞，來(lái)激勵(lì)民眾孝養(yǎng)家中雙親。
第二節(jié) 家庭孝養(yǎng)行為。
家庭養(yǎng)老是傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的主要方式，父母和子女的關(guān)系是一個(gè)家庭最基本的關(guān)系，這是最古老、最純樸的情感，贍養(yǎng)父母正是這種血緣關(guān)系的延續(xù)。強(qiáng)調(diào)家庭成員承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任，主要包括經(jīng)濟(jì)幫助，日常照料，精神慰藉。養(yǎng)老制度更多的還是以家庭養(yǎng)老為核心，養(yǎng)老的觀念深入人心，對(duì)整個(gè)家族秩序的和諧穩(wěn)定和養(yǎng)老制度的構(gòu)建有重要作用。
先秦時(shí)期，儒家學(xué)派主張孝悌，強(qiáng)調(diào)子女要孝順和侍養(yǎng)父母，父母對(duì)子女要慈，主張'父慈子孝'的家庭關(guān)系，孝是子女對(duì)父母的責(zé)任，慈是父母對(duì)子女的態(tài)度。到了漢代，父母與子女的關(guān)系發(fā)生了演變。漢代更多的是強(qiáng)調(diào)子女要對(duì)父母盡絕對(duì)的孝道，剝奪子女的獨(dú)立人格，忽視對(duì)父母'慈'的要求，把孝提到了一個(gè)至高無(wú)上的絕對(duì)化地位。到了東漢時(shí)期，這一主張得到了繼承，父親要按照封建的法度管教子女，子女則要絕對(duì)地服從父親的管教。以血緣關(guān)系作為連接紐帶的家庭之所以能夠有秩序的存在并發(fā)展，其原因在于其內(nèi)部的穩(wěn)定性，而這種和諧則是建立在傳統(tǒng)'孝'的倫理之道德基礎(chǔ)上的。正是因?yàn)樽优畬?duì)父母的孝養(yǎng)和服從維護(hù)了封建社會(huì)的父家長(zhǎng)制傳統(tǒng)，從而形成了家庭的團(tuán)結(jié)和血緣家族的穩(wěn)固。漢代家庭對(duì)子女養(yǎng)老義務(wù)的要求也是調(diào)整家庭與國(guó)家關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
一 老年人對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)具有處置權(quán)。
漢代社會(huì)是傳統(tǒng)的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會(huì)，血緣家庭是社會(huì)的基本單位，也是統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的基本元素。在這種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作主要依靠一家一戶的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，老年人一方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上具有豐富的經(jīng)驗(yàn)，掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的話語(yǔ)權(quán)，老年人是眾人之師，依其豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然擁有了小農(nóng)家庭中勞動(dòng)的指揮權(quán)和財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，是血緣家庭中的核心大家長(zhǎng)。所以，老年人作為勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的重要傳授者，在家庭的地位極其重要。另一方面，人到老年，身體狀況會(huì)每況愈下，基本喪失勞動(dòng)動(dòng)力，無(wú)經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，而且還會(huì)有疾病纏繞，一些日常開(kāi)銷(xiāo)，對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)。
此種狀況下，國(guó)家賦予了老年人更多的權(quán)力來(lái)保障其自身的權(quán)益。古代老年人在家庭內(nèi)陸位高、權(quán)力大，其中最重要的體現(xiàn)之一就是掌握家庭財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。漢昭帝秋七月，'令民得以律占租，律，諸當(dāng)占租者，家長(zhǎng)身各以其物占，占不以實(shí)，家長(zhǎng)不身自書(shū)，皆罰金二斤，沒(méi)入所不自占物及賈錢(qián)縣官也。'漢代為大力宣揚(yáng)子孫盡孝道，倡導(dǎo)家庭成員同居共財(cái)，成員之間以大家長(zhǎng)為領(lǐng)導(dǎo)，共居一室，不分家產(chǎn)。在漢代，父母在而'別居異財(cái)'將被視為不孝，'累世同居','幾世共財(cái)'則會(huì)受到普遍的贊賞，是孝行的典范。這種做法的目的主要是防止因成年子孫變分家產(chǎn)而導(dǎo)致年邁的父母贍養(yǎng)無(wú)著落，使社會(huì)上的老年人都能有一個(gè)安詳?shù)耐砟?，養(yǎng)老問(wèn)題得到保障。
二 社會(huì)各階層的贍養(yǎng)義務(wù)。
《論語(yǔ)？為政》曰： '今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？'孔子認(rèn)為謹(jǐn)遵孝道并不簡(jiǎn)單意味著只要養(yǎng)活父母就夠了，如果不是心里存著尊敬，那養(yǎng)活父母與飼養(yǎng)犬馬動(dòng)物就沒(méi)有任何區(qū)別了。因此對(duì)漢代社會(huì)的各階層來(lái)說(shuō)，真正落實(shí)孝養(yǎng)，并不僅僅是滿足父母物質(zhì)層面上的需求，既要重視物質(zhì)上的吃飽穿暖，也要關(guān)注精神層面的關(guān)心和呵護(hù)。
兩漢時(shí)期，除了漢高祖劉邦和光武帝劉秀外，每一位去世的皇帝都有一個(gè)以'孝'字開(kāi)頭的謚號(hào)，表示漢之傳謚常為孝者，孝子善述父之志。皇族作為社會(huì)中最高的階層，擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)國(guó)民行孝的重責(zé)，皇家成員應(yīng)當(dāng)作出表率，從而達(dá)到移孝作忠的目的。皇家子弟都要研讀《孝經(jīng)》，以便將來(lái)推行孝道，鞏固大漢王朝統(tǒng)治?；适易拥芏嘤行㈨樅头铕B(yǎng)父母的例子。在兩漢帝王中，孝文帝以身作則，以親嘗湯藥侍奉其母薄太后的孝行，此事例被列入'二十四孝'之中，流傳至今。
和熹鄧皇后年五歲時(shí)，'太傅夫人愛(ài)之，自為剪發(fā)。夫人年高目冥，誤傷后額，忍痛不言。左右見(jiàn)者怪而問(wèn)之，后曰：'非不痛也，太夫人哀憐為斷發(fā)，難傷老人意，故忍之耳。''鄧皇后一生高風(fēng)亮節(jié)，高尚德行被后世贊譽(yù)的原因大抵是建立在'孝'字的基礎(chǔ)上的。
士大夫階層具有一定的社會(huì)地位、文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是漢代社會(huì)的統(tǒng)治階層，因此他們十分注意自己的德行是否符合'孝'這一社會(huì)道德規(guī)范。士大夫階層生活富足，因此對(duì)自己所盡的孝行要求極高，士大夫行孝，重在戒驕謹(jǐn)慎，保護(hù)社稷與國(guó)民，在對(duì)待自己的父母上，做到：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，這就是士大夫階層行孝的表現(xiàn)，其孝的內(nèi)容主要表現(xiàn)在事親與服喪。
由于上層社會(huì)的皇族和士大夫階層生活富足、衣食無(wú)憂，所以奉養(yǎng)父母自然無(wú)壓力。而占社會(huì)成員大多數(shù)的普通勞動(dòng)者，他們養(yǎng)老的效果才是整個(gè)社會(huì)養(yǎng)老體系是否完善的重點(diǎn)。對(duì)于廣大貧苦的普通勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，通過(guò)自己的辛勤勞作來(lái)贍養(yǎng)自己的父母是整個(gè)社會(huì)孝道中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，他們贍養(yǎng)父母的道德實(shí)踐與國(guó)家的孝治以及養(yǎng)老制度息息相關(guān)，《孝經(jīng)》中把對(duì)父母日常生活的奉養(yǎng)行為作為普通民眾行孝的標(biāo)準(zhǔn)：'用天之道，分地之利，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也'.
第三節(jié) 服喪。
養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。贍養(yǎng)父母是子孫應(yīng)該做的最基本的事情，而給長(zhǎng)輩送終才得真正的是大事。父母去世，要葬之以禮，這個(gè)禮要按傳統(tǒng)的方式去辦，在喪葬時(shí)要表現(xiàn)出深切的哀痛之情。無(wú)論是皇室貴族，士大夫還是普通的老百姓，都要服喪，以此來(lái)作為衡量孝的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。父母生前，盡心盡責(zé)地照料，父母死后，行喪葬之禮。有始有終，才算完成了養(yǎng)老職責(zé)。漢代重視服喪之禮，為父母行三年之喪，是子女對(duì)父母盡孝道的表現(xiàn)，否則，便會(huì)被世人視為不孝。注重喪事在漢代被視為'追孝',孝表達(dá)的是對(duì)父母的孝敬之心，既包括生之養(yǎng)，也有死之孝，一個(gè)孝子，要做到：居則敬，養(yǎng)則樂(lè)，病則憂，喪則哀，祭則嚴(yán)。
漢代統(tǒng)治者重視服喪制度，宣帝時(shí)，百姓遭受兇災(zāi)，但繇事繁重，很多老年人不得以安葬，傷孝子之心，宣帝甚憐之。因此詔曰：'自今有大父母、父母喪者勿繇事，使得收斂送終，盡其子道'.
在皇室成員中，也重視服喪，濟(jì)北王劉次，'九歲喪父，至孝……躬履孝道，父沒(méi)哀慟，焦毀過(guò)禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫。'劉次死后，也被謚為'孝王'. '居喪過(guò)禮'成為漢代士大夫階層追求的一種孝的境界。所謂'居喪過(guò)禮'就是要在喪期中表現(xiàn)得非比尋常的悲痛，悲痛的程度越高越被認(rèn)為是大孝，甚至不吃不喝，不惜損傷自己的身體。與物質(zhì)實(shí)力雄厚的皇族子弟和士大夫階層相比，平民階層身處社會(huì)下層，經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，所以他們?yōu)楦改竼试嵋?jiǎn)單得多，但是他們對(duì)父母的那種孝心絲毫不輸給任何人，董永'賣(mài)身葬父'即是例證，一直為后世所贊揚(yáng)。父母生時(shí)得以安享晚年，去時(shí)得以厚葬，厚葬父母和為父母服喪是子女完成自己贍養(yǎng)義務(wù)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的自然回報(bào)和情感流露。
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