開宗明義：三綱六紀就是儒家學說乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心理念。
一，三綱六紀者何謂也？
三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故君為臣綱，夫為妻綱。又曰：‘敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊?！沃^綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網(wǎng)之有紀綱而萬目張也。
這段話的意思是：三綱指的是君臣、父子、夫婦三種人倫關(guān)系，其中“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；六紀指的是諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友六種人際關(guān)系，對待父親要孝敬，對待兄弟要友愛，對待諸舅要講禮義，對待族人要重視規(guī)矩秩序，對待師長要尊敬，對待朋友要重感情。
大綱之中有小紀，所以能理順社會上下各方面的關(guān)系，促進人們的正常發(fā)展。在儒家學者看來，人人都有親愛之心與七情六欲，故而要將做人做事的道理變成綱紀，這樣才能綱舉而目張，處世無往不利。
總而言之，三綱六紀就是古代儒者眼中最重要的社會倫理制度。無論是典章制度、政令律法、鄉(xiāng)里風俗都要遵循“三綱六紀”的大經(jīng)大法。
二，三綱六紀由何而來？《白虎通》。
《白虎通》為何？《白虎通》全稱《白虎通德論》，又名《白虎通義》，是一部儒家經(jīng)學的集大成之作。漢初推崇黃老之學，漢武帝時儒學地位提升，并開了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的先河。西漢王朝設(shè)六經(jīng)博士，整理了多部儒家經(jīng)典。但由于經(jīng)典在傳播過程中發(fā)生文本差異，從而形成了今文經(jīng)學與古文經(jīng)學兩大儒學陣營。東漢經(jīng)學風氣比西漢有過之而無不及，今古文經(jīng)學的爭論也進入白熱化階段，故而東漢章帝建初四年（公元79年），朝廷效法西漢時的“鹽鐵會議”，組織了一場學術(shù)研討會，史稱“白虎觀會議”。
三，白虎觀會議
會議時間：東漢章帝建初四年（公元79年）
會議起因：儒家經(jīng)典在傳播過程中發(fā)生文本差異，從而形成了今文經(jīng)學與古文經(jīng)學兩大儒學陣營，今古文經(jīng)學的爭論也進入白熱化階段。
會議參與人員：參與者覆蓋了東漢王朝各階層的精英，包括太常、將軍、大夫、博士、郎官及諸生。其中，太常為漢朝九卿之首 ，掌宗廟禮儀祭祀，其下設(shè)有太史、太卜、太祝、太醫(yī)等官，堪稱東漢首席文化大臣；將軍與大夫分別是軍政實職官員的代表；博士指的是朝廷認可的經(jīng)學博士，往往是博古通今，甚至兼精百家之人；郎官是戰(zhàn)國秦漢時的一類官職，包括議郎、侍郎、中郎、郎中幾類，郎官隊伍負責戍衛(wèi)宮門，充當皇帝出行的車騎隨從，還有顧問職能（東漢以尚書臺為執(zhí)政樞紐，各曹設(shè)尚書郎，此后郎官逐漸變成各部門的行政長官）；諸生指的是各地入朝的儒門士子，往往有嚴格的學派師承關(guān)系。從參與人員類型之廣泛可見，東漢朝廷對這次學術(shù)研討會十分重視。
會議議程：朝廷讓各方參與者自由“講議五經(jīng)異同”，以求在今文經(jīng)學與古文經(jīng)學異同的前提下，將兩大派經(jīng)學整合為一體。
會議結(jié)果：《白虎通德論》
最終，會議討論結(jié)果得到漢章帝的認可，并且由經(jīng)史學家班固整理成《白虎通德論》一書。此書以今文經(jīng)學為根基，并吸收了不少古文經(jīng)學的觀點，初步統(tǒng)一了長期對比的經(jīng)學各派，故而被視為東漢官方認可的經(jīng)學權(quán)威著作。 其中最重要的內(nèi)容，是以儒家思想為指導的三綱六紀。
會議影響：自此以后，歷代士大夫階層，都以此《白虎通德論》中的三綱六紀為統(tǒng)治封建王朝的根本原則，儒家眼中最為重要的道德倫理規(guī)范。
四，儒家發(fā)展之三階段
1，先秦儒學——孔孟之教
孔子終身為復(fù)古周禮而奔走。不同于后世的經(jīng)學家，他主張“述而不作”，只闡發(fā)“圣人之言”。他編修的六經(jīng)多以西周官學經(jīng)典為藍本（《春秋》則是源于魯國史書），故而儒家驕傲地宣稱自己上承西周開國元勛、魯國首任君主、大圣人周公旦的“道統(tǒng)”，所以在宋朝以前，儒學又被稱為“周（公）孔（丘）之道”。
孟子實際上舍棄了復(fù)古周禮的舉措，重點推介“仁政”學說。
先秦儒學沒有討論宇宙本源問題，只是關(guān)心人世的禮樂仁義。
2，兩漢經(jīng)學——注疏與闡發(fā)儒家經(jīng)典
兩漢經(jīng)學分為古文經(jīng)學和今文經(jīng)學。
漢初官方收藏的是以隸書所寫的“今文經(jīng)”。后來民間陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些用戰(zhàn)國古字所寫的儒家經(jīng)典，世人之為“古文經(jīng)”。以前者為藍本的是“今文經(jīng)學”，以后者為藍本的是“古文經(jīng)學”?！敖裎慕?jīng)學”以闡發(fā)儒家義理為主，注疏文本為輔，而“古文經(jīng)學”則近于史學，講究考據(jù)、實證、訓詁。
古文經(jīng)學長于訓詁考據(jù)，而輕視義理闡發(fā)。今文經(jīng)學重視義理闡發(fā)，以圣人言論注解自己的思想。東漢初期的《白虎通德論》，初步讓兩派經(jīng)學實現(xiàn)統(tǒng)一。而東漢末年的大儒鄭玄，以古文經(jīng)學為根基，吸收今文經(jīng)學的成果，形成了“鄭學”，終結(jié)了長期以來的今、古文經(jīng)學之爭。而魏晉南北朝時代的儒學，受到了玄學（也稱新道家）與佛教學術(shù)的強烈沖擊。
3，宋明理學——通性之道
吸收了佛道文化后，宋儒大膽舍棄了漢唐時已經(jīng)僵化的舊式經(jīng)學，通過重新解讀經(jīng)典來構(gòu)建理學思想體系，對儒家“通性之道”進行新的闡釋。在此期間，他們將《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇獨立成書，并將其與《論語》《孟子》合稱四書。這個舉措是為了更好地闡發(fā)以天理人性為主要內(nèi)容的“通性之道”。
所謂天理，即天道，即宇宙本體與運行規(guī)律。在宋明理學家的語境中，天道就是宇宙的本體，就是天理，即朱熹所說的太極之理。天理主宰著世上的一切，是世上萬事萬物的基本法則。因此，與天理融為一體的人性，也具有世界根本法則的屬性。
宋明理學分為兩派：程朱理學和陸王心學。
程朱理學——性即理
朱熹指出：“圣人千言萬語只是要教人做人?！逼渥鋈酥?，就是所謂的“存天理，滅人欲”。需要注意的是，在宋明儒者眼中，“人欲”不等于“人性”，“人性”與“天理”同一，但“人欲”是背離“天理”的。宋明儒學“滅人欲”的辦法就是修煉內(nèi)心，按照三綱六紀等封建禮教做人做事。
陸王心學——心即理
宇宙本體就是每個人的“心之本體”。既然如此，每個人天生就具備“良知”——符合三綱六紀的綱常倫理。只要能做到知行合一，就能“致良知”。
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