除此以外，在全球文化大發(fā)展的今天學(xué)校音樂教育對(duì)于民族音樂文化的傳承必須要站在健康生態(tài)文化角度下展開生生不息且富于建設(shè)性的角度，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明進(jìn)行高度融合與溝通，將舶來文化的精華根植于中國(guó)本土文化的土壤中，真正將中華民族文化創(chuàng)新與民族文化傳承展開推廣，在最大程度上得到人們認(rèn)可的同時(shí)實(shí)現(xiàn)民族音樂在學(xué)校音樂教育中的融合與發(fā)展。
陶瓷樂器在我國(guó)音樂史上占有重要的一席之地，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。先后已經(jīng)出土的文物和史料已證實(shí)，在先秦時(shí)代，便有陶土制作而成的樂器。代表新石器時(shí)期文化遺址的浙江河姆渡，成功出土的骨哨表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有樂器工藝。代表仰韶文明的西安半坡村出土的塤，表明樂器發(fā)展了新的水平。河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的石磬則表明樂器已經(jīng)以系統(tǒng)的形式出現(xiàn)。湖北隨縣挖掘出的曾侯乙墓中的編磬、編鐘、排簫等等都已說明陶瓷樂器的悠久歷史。古人在恒久的音樂活動(dòng)中，創(chuàng)造了各種各樣的樂器和豐富多彩、形式多樣的器樂吹奏形式，以及一大批優(yōu)秀的音樂作品，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。自新教改以來，本土音樂及其文化的發(fā)展和傳承已經(jīng)在音樂教育和教學(xué)中占有重要位置，也越來越受到關(guān)注。
景德鎮(zhèn)地域特征
位于江西省東北部的景德鎮(zhèn)自古便受到重視與厚愛，這座城市的名字更是有著光輝的歷史痕跡。宋朝真宗皇帝把其年號(hào)“景德”御賜給當(dāng)時(shí)的制瓷重鎮(zhèn)——“昌南鎮(zhèn)”，“景德鎮(zhèn)”由此得名，其瓷器更是因此而為世人所知。經(jīng)歷了元朝、明朝和清朝制瓷業(yè)的繁榮與昌盛，景德鎮(zhèn)逐漸發(fā)展成“天下窯器所聚”的中國(guó)瓷器中心。清代的康熙、雍正及乾隆三個(gè)時(shí)期，從朝廷層面到百姓需求方面，景德鎮(zhèn)瓷器得到了廣泛的認(rèn)可，景德鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)也由于瓷器貿(mào)易的發(fā)達(dá)而飛速發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。市場(chǎng)的需求也加速了制瓷工藝的革新和工業(yè)發(fā)展的騰飛，制瓷技術(shù)和工業(yè)發(fā)展得到了極大的提升，甚至達(dá)到了頂峰，其瓷器被人冠以“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬”四大特點(diǎn)，這也極大的提升了景德鎮(zhèn)的知名度和影響力，由此“瓷都”便成為景德鎮(zhèn)的代名詞并為世人所知，景德鎮(zhèn)的瓷器也因此聞名遐邇。
由于當(dāng)時(shí)瓷業(yè)巔峰產(chǎn)生的巨大影響，宋代皇帝宋真宗將當(dāng)時(shí)的年號(hào)“景德”二字御賜給當(dāng)時(shí)的昌南鎮(zhèn)，這也形成了如今的景德鎮(zhèn)，此后景德鎮(zhèn)瓷器名揚(yáng)天下。之后，歷經(jīng)元朝、及明清兩代的發(fā)展，景德鎮(zhèn)成為當(dāng)之無愧的“天下窯器所聚”的制瓷中心。清代的康熙、雍正及乾隆三個(gè)時(shí)期，從朝廷層面到百姓需求方面，景德鎮(zhèn)瓷器得到了廣泛的認(rèn)可，景德鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)也由于瓷器貿(mào)易的發(fā)達(dá)而飛速發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。市場(chǎng)的需求也加速了制瓷工藝的革新和工業(yè)發(fā)展的騰飛，制瓷技術(shù)和工業(yè)發(fā)展得到了極大的提升，甚至達(dá)到了頂峰。經(jīng)歷了兩千多年制瓷工藝和瓷文化的深厚積淀及傳承發(fā)展，景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為舉世公認(rèn)的“中國(guó)瓷都”乃至“世界瓷都”。
據(jù)史料考證，在清代的《浮梁縣志》中這樣描述景德鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)的盛況和地位：“新平冶陶，始于漢世”。《景德鎮(zhèn)陶錄》記載唐有“陶窯”和“霍窯”。自有歷史記載以來，景德鎮(zhèn)便以“集天下名窯之大成、匯全國(guó)技藝之精華”的崇高制瓷地位而名揚(yáng)遠(yuǎn)外，更是依靠其“工匠來八方、器成天下走”的精湛工藝和繁榮的工業(yè)而名震四方，形成了獨(dú)特深厚、博大精深、體系完整的陶瓷文化傳統(tǒng)。對(duì)景德鎮(zhèn)瓷器的探討和研究，可謂代不乏人、與時(shí)俱進(jìn)。并且，對(duì)于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究也取得了較為重要成果和進(jìn)展。景德鎮(zhèn)學(xué)院院長(zhǎng)陳雨前教授首次提出了“景德鎮(zhèn)學(xué)”，陳教授推崇將景德鎮(zhèn)的陶瓷文化研究提升到學(xué)問和學(xué)科的高度。這座千年古鎮(zhèn)積累下來的寶貴陶瓷文化，就如敦煌、紅樓夢(mèng)等藝術(shù)文化和學(xué)派一樣，但是至今并未得到足夠的重視。只有給予千年瓷都陶瓷文化此般的定位與高度，才能與“瓷都景德鎮(zhèn)”在歷史、世界和中國(guó)文化中
的地位與影響相符。
陶瓷樂器的歷史淵源
陶瓷樂器的出現(xiàn)可以追溯到新石器時(shí)代，從歷史的記載和出土的文可以看出，這時(shí)已經(jīng)開始制造與簡(jiǎn)單使用磨制石器和陶器的發(fā)明。人類最早使用的樂器除了骨笛、鼓，還有塤。作為一種典型的陶土形成的吹奏樂器，塤一般為平底，呈卵形。最早發(fā)現(xiàn)的塤為浙江余姚河姆渡遺址出土的單孔塤，距今已有六千年之久。
奴隸社會(huì)時(shí)期社會(huì)分工的出現(xiàn)促進(jìn)了樂器制作技術(shù)的發(fā)展。1950年在武官村發(fā)現(xiàn)的出土文物大石磬，裝飾十分精美，顯示出商代樂器制作的高水平。之后在河南安陽(yáng)殷墟出土的一組商代編磬，這套編磬按半音的關(guān)系排列起來。進(jìn)入周朝后，編磬的使用已經(jīng)很普遍了，在長(zhǎng)期的制造經(jīng)驗(yàn)和積累后，確定了編磬的制造標(biāo)準(zhǔn)、調(diào)音方法等。磬的制造方法，標(biāo)志了在樂器發(fā)展過程中掌握音樂科學(xué)的程度，這不僅會(huì)直接影響其他樂器的制造而且還影響樂器制作的發(fā)展。周朝更是以樂器制造材料和工藝為標(biāo)準(zhǔn)，確定了著名的“八音”分類法。
1978年湖北隨縣，發(fā)掘出了曾候乙墓，墓中出土了124件樂器，特別是64件大小不同的銅鐘組成的編鐘更是不同凡響，編鐘總音域可以跨五個(gè)八度，在三個(gè)八度內(nèi)可以構(gòu)成一個(gè)完整的半音階。每個(gè)編鐘都可以奏出兩個(gè)音。這套編鐘證明了人在兩千多年前，就已經(jīng)采用十二律并可以自由轉(zhuǎn)調(diào)。
現(xiàn)代瓷樂的產(chǎn)生
基于景德鎮(zhèn)的精湛瓷器工藝和成熟的生產(chǎn)技術(shù)，其陶瓷樂器聞名天下，成為樂器中的一朵奇葩。景德鎮(zhèn)制作的陶瓷樂器造型優(yōu)美、品質(zhì)優(yōu)良、性能穩(wěn)定，能非常自然和自如的給人展示清新悅耳與美妙動(dòng)聽的天籟，這也正是景中，需要從調(diào)整課程結(jié)構(gòu)來對(duì)民族音樂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行本質(zhì)提升，不僅要強(qiáng)調(diào)民族音樂在學(xué)校音樂課程中所占比重，同時(shí)也奧站在強(qiáng)化傳統(tǒng)音樂知識(shí)、傳統(tǒng)音樂樂理、傳統(tǒng)聲樂運(yùn)用等方式來實(shí)現(xiàn)整體教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，同時(shí)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況以及認(rèn)知水平來將一些地方性的戲劇教學(xué)融入到實(shí)際的工作中，從而實(shí)現(xiàn)有的放矢的教學(xué)體驗(yàn)。
其次，在教學(xué)內(nèi)容的選擇過程中則是要強(qiáng)調(diào)對(duì)一些民族音樂的民族性、地方性、時(shí)代精神進(jìn)行高度融合，在立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、貫穿校本教研的同時(shí)來對(duì)一些本土的音樂資源、民間舞蹈、民間樂器、地方戲曲等展開整理與挖掘，委派一定力量的校本科研專業(yè)人才展開相關(guān)教材內(nèi)容的融合與編寫，最終將民族音樂的精髓與學(xué)校音樂教育進(jìn)行緊密融合，為提升學(xué)生整體認(rèn)知實(shí)現(xiàn)前提保障。
最后，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化教學(xué)下的民族音樂傳承。在這個(gè)數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)傳媒不斷發(fā)展的今天，學(xué)校音樂教學(xué)更是要強(qiáng)調(diào)對(duì)這種多媒體、網(wǎng)絡(luò)科技的綜合應(yīng)用，將原本枯燥、乏味的民族音樂文化教育活動(dòng)進(jìn)行延伸，在原有認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過直觀、互動(dòng)的形式來插入諸如影視片段、聲音、動(dòng)漫以及圖片等多元形式，為更好地還原民族音樂文化、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、加深其對(duì)于民族音樂文化的理解打下夯實(shí)基礎(chǔ)。
除此以外，在全球文化大發(fā)展的今天學(xué)校音樂教育對(duì)于民族音樂文化的傳承必須要站在健康生態(tài)文化角度下展開生生不息且富于建設(shè)性的角度，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明進(jìn)行高度融合與溝通，將舶來文化的精華根植于中國(guó)本土文化的土壤中，真正將中華民族文化創(chuàng)新與民族文化傳承展開推廣，在最大程度上得到人們認(rèn)可的同時(shí)實(shí)現(xiàn)民族音樂在學(xué)校音樂教育中的融合與發(fā)展。
結(jié)論
作為一種永恒的文化，民族音樂文化不僅為世人打開了一扇通往歷史的橋梁，同時(shí)也為感知文化、傳播文化提供了平臺(tái)，在這個(gè)過程中不僅有中國(guó)軟實(shí)力的支撐同時(shí)也有每一名音樂從業(yè)者、音樂教育工作者、音樂學(xué)習(xí)者的共同努力。而學(xué)校音樂教學(xué)則是與傳統(tǒng)民族音樂文化息息相關(guān)，學(xué)校不僅擔(dān)負(fù)著對(duì)民族音樂文化的傳承，也需要在開展音樂教學(xué)的過程中引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)的民族音樂文化進(jìn)行感知和了解，在充分學(xué)習(xí)后實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承。
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