原標(biāo)題:風(fēng)骨 | 饒宗頤：一個(gè)人要有正氣，才能立足于世
導(dǎo)語：
享譽(yù)海內(nèi)外的國學(xué)大師饒宗頤先生今日凌晨逝世，享年101歲。他沒有耀眼的學(xué)歷，卻獨(dú)辟蹊徑，達(dá)古通今，學(xué)貫東西。他長(zhǎng)于開風(fēng)氣、出奇兵，在許多陌生的領(lǐng)域開荒播種，在許多新鮮的風(fēng)景中著人先鞭。他詩、書、畫、樂俱佳，學(xué)術(shù)界尊他為“整個(gè)亞洲文化的驕傲”，錢鍾書稱他為“曠世奇才”，季羨林說他“最善于發(fā)現(xiàn)問題，最能提出問題”，金庸說有了他，“香港就不是文化沙漠”。
有人說：饒宗頤“有三顆心，第一顆叫好奇心，第二顆叫孩童心，第三顆叫自在心，一顆比一顆高”。持著這三心，饒宗頤在智慧的求索中執(zhí)著，而不為執(zhí)著所累。孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”讓我們讀一本饒宗頤的小傳，紀(jì)念這位大師的傳奇人生。
《饒宗頤傳：香江鴻儒》 嚴(yán)海建 著 江蘇人民出版社
不可復(fù)制的饒宗頤
饒宗頤常常用因緣來解釋自己的成就。他說，他今天成為一個(gè)學(xué)人，這是有因緣的。因緣很重要，就是條件好，應(yīng)該有的條件都成熟了。有些人大半輩子的經(jīng)歷都花費(fèi)在創(chuàng)造條件上了，很可惜，很浪費(fèi)光陰。而他沒有這些曲折，似乎是生下來就機(jī)緣已熟，于是命定要做學(xué)問。
當(dāng)然因緣并不是無來由的，正如我們熟知的那句話：機(jī)會(huì)總是垂青有準(zhǔn)備的頭腦。饒宗頤曾說：“很多的因緣圍繞著我，我確實(shí)比較幸運(yùn)，但也說明我有做這些事情的條件，不是任何人都有這個(gè)因緣的?！?/p>
一生得天時(shí)地利人和
學(xué)人成功，當(dāng)然以內(nèi)緣因素為首要，不過也多有外緣背景。饒宗頤一生，頗得天時(shí)地利人和，內(nèi)緣與外緣相得益彰。
饒宗頤幼時(shí)的家學(xué)淵源即為一般人所不及，其自小就養(yǎng)成好學(xué)多思，耽于想象的習(xí)慣，且讀書全憑興趣，這是不可多得的基礎(chǔ)。
當(dāng)一般兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)的過程中始終處于知識(shí)的接受者的時(shí)候，饒宗頤卻異常地早熟，學(xué)習(xí)全是就性之所近，很早就開始有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，這是其后來走上治學(xué)一途的重要基礎(chǔ)。所作研究全是為己之學(xué)，而不是出于功利性的外在目的，且總是能居于主體地位，不迷信權(quán)威，具有懷疑精神，見常人所未見。
而饒宗頤治學(xué)風(fēng)格之養(yǎng)成多得益于其優(yōu)越的外在環(huán)境，早年是家境殷實(shí)，詩禮傳家，讀書完全自由，且完全沒有功利化色彩，這樣的讀書環(huán)境自非常人可及。而其后來學(xué)術(shù)上成就的取得也有賴于商幫的支持以及寓港不歸的學(xué)術(shù)際遇。
1949年，饒宗頤為《潮州志》編輯事宜赴港，咨詢資助人之一的潮商方繼仁，由于方氏的勸阻及資助，饒宗頤得以寓港不歸，遂決定了后此大半生的學(xué)術(shù)際遇。
當(dāng)大陸政治運(yùn)動(dòng)屢起，批判斗爭(zhēng)不斷，而饒宗頤得享“偷來的時(shí)間”，是為天時(shí)。而香港的開放也使饒宗頤能夠與歐美漢學(xué)界互通聲氣，促進(jìn)其學(xué)術(shù)研究，是為地利。饒宗頤早年從學(xué)得父輩師友提攜甚多，到港后治敦煌學(xué)，方繼仁斥巨資為其購入英藏敦煌文獻(xiàn)縮微膠卷，為當(dāng)時(shí)日本之外亞洲僅有的一套，此后饒宗頤刊布圖籍，展覽書畫，開研討會(huì)，建紀(jì)念館，亦多承潮商財(cái)力的支持，此則為人和。
東西俱收而不失本我
饒宗頤的學(xué)問領(lǐng)域之寬廣，學(xué)術(shù)視野之開闊，所見史料之廣博可以說是罕有人能比肩，而這些都是得益于其外在因緣的多重性。但饒宗頤的難能可貴之處在于其在此多重外在因緣的影響下不失本我。
饒宗頤一生所遇的名師益友不可勝數(shù)，其均能以自己既有的學(xué)問基礎(chǔ)，有所因應(yīng)，取他人所長(zhǎng)，所以饒宗頤的學(xué)問都不是照著做的，而是接著做的，正如有學(xué)者評(píng)價(jià)的那樣，饒氏治學(xué)，“幾乎沒有一個(gè)時(shí)代是‘交白卷’的”。
饒宗頤對(duì)“緣”的解釋不是完全被動(dòng)的，他認(rèn)為，緣是外面的條件，你自己有某種內(nèi)在的條件可以同外緣結(jié)合，能夠配得上的才能夠搭得上。饒宗頤的幸運(yùn)即在于內(nèi)外緣的交集。
既有為，又有趣
當(dāng)然，除學(xué)問以外，饒宗頤在藝術(shù)上所達(dá)到的境界也是罕見的。饒宗頤集學(xué)問與藝術(shù)于一身，所以他的生命是充滿自信的，是圓融的，是和諧的。
在現(xiàn)代中國，一般知識(shí)人若是能做到學(xué)問上有為，往往因功利心過甚，而失之無趣，饒宗頤做到學(xué)問上的有為和生活上的有趣二者兼得，其實(shí)這正是儒者所追求的內(nèi)在圓融。
饒宗頤的學(xué)問、藝術(shù)與文化人格是特殊的因緣所造就的學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象。追尋這些因緣之由來及其作用，將對(duì)于未來的中國文化具有重要啟示意義。
饒宗頤語錄：
一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，是十分要緊的
1.萬古不磨意，中流自在心。萬古不磨，就是中國人講的不朽，中國人講三不朽，即立德、立功、立言。中流，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，就是要保持一種自在的心，是一種境界。
2.無掛礙中的掛礙 ，是指自己造出來的障礙?，F(xiàn)在的人太困于物欲，其實(shí)是他們自己造出來的。
3.積極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當(dāng)有兔子過來的時(shí)候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過就抓住幾只兔子而已。
4.人于寂寞處，養(yǎng)成孤獨(dú)，否則時(shí)間不夠用，集中精力做事。
5.人基本離不開政治，受其限制，但要超越它，自己可以控制，并不是不可以的。在某種情況下將自己提升，可以減少對(duì)自己的牽涉和干擾，養(yǎng)成獨(dú)立的精神。
6.人生對(duì)事物的追求是無限的，人生有涯，以有涯追逐無涯。莊子說：“殆已”，我覺得不一定，以有涯追逐無涯，反而有無限的境界，可以擴(kuò)大自己的精神輻射。
7.一切事業(yè)，要從益人而不是損人的原則出發(fā)和歸宿。我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧，不要天人互害 ，而要制造 天人互益的環(huán)境，朝天人互惠方向努力才是人間正道。
8.懷疑精神基本上是做學(xué)問的一個(gè)條件，學(xué)術(shù)上沒有甚麼事情是不能懷疑的。
9.忘我地“走”、忘我地想、忘我地讀、忘我地追尋，我覺得這是一種極大的樂趣。
10.寫字、做學(xué)問，實(shí)際上是把一個(gè)人的生命都擺在里面，有“氣”、有生命，才會(huì)緣緣不絕。
11.外出閑云野鶴，返家靜如處子。多年來，我養(yǎng)成了一個(gè)寧靜的心態(tài)，排除掉各種煩惱，養(yǎng)成自己心里頭的干凈，心里頭的安定，所以才能“定”在做學(xué)問上。
12.我自己也奇怪，85歲了，但是我的心態(tài)還是十幾歲那個(gè)年齡的孩子的心態(tài)，還不停地干著那個(gè)年齡時(shí)有興趣的事。為什么會(huì)這樣？大概因?yàn)槲覍?duì)很多事情看得比較透吧，無常的事情令我看富貴、貧賤，有錢沒錢，都差不多。我都不怎么在乎，不當(dāng)回事，認(rèn)為變化是一定的，是自然的，因此都不動(dòng)搖我的心。
13.由生到滅，事物變遷從無到有，從有到無，這是一種過程，知道這是一種變化，不要執(zhí)著，不執(zhí)著，心中就沒有痛苦。
14.人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長(zhǎng)久地燃燒，來得經(jīng)濟(jì)。
15.我選擇了學(xué)問之道是正確的。千金易散盡，但學(xué)問是不會(huì)背叛自己的，而是與時(shí)并進(jìn)的。
饒宗頤書法作品賞
饒宗頤
1917年出生于廣東省潮州的大富之家，其外祖父為清末進(jìn)士，父親饒鍔為當(dāng)?shù)毓ど探鹑诮缑鳎堝娝男值芏奸_了發(fā)行錢票的錢莊，周轉(zhuǎn)海外僑匯和國內(nèi)軍餉，幾代皆為潮州首富。
饒家不僅富甲一方，家學(xué)淵源更是深厚。早年畢業(yè)于上海法政大學(xué)、喜愛西洋建筑的饒鍔，在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的藏書樓——天嘯樓，藏書十萬余卷。受父親影響，饒宗頤時(shí)常浸泡在此，讀書玩耍之間，文史典籍早已爛熟于心。當(dāng)其他孩子都步入學(xué)堂讀書的時(shí)候，饒宗頤總感覺學(xué)校教的“太膚淺”，他寧愿獨(dú)自一人躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)。
在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力。這位后來學(xué)富五車的漢學(xué)大師，連初中都沒畢業(yè)。雖然未獲得正式學(xué)校文憑，也未曾留學(xué)海外，但后來卻在海內(nèi)外二十余所高等院校任教，精通英、法、日等六國語言，還熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘帛書文字，皆得益于他的自學(xué)能力。
1938年，在中大中文系教授詹安泰的舉薦下，饒宗頤被聘為中山大學(xué)研究員。當(dāng)時(shí)廣州已為日軍占領(lǐng)，中山大學(xué)被迫遷往云南澄江。饒宗頤決心繞道香港前往云南，不料途中染上瘧疾，滯留香港，成了著名出版家王云五的助手，從此開始對(duì)古文字產(chǎn)生興趣，并研讀大量的經(jīng)史子集。
從1952年開始，饒宗頤在香港大學(xué)中文系任教16年，主講詩經(jīng)、楚辭、詩賦等。這一時(shí)期，他對(duì)敦煌學(xué)、甲骨學(xué)用力最勤。與大陸學(xué)者相比，身處香港的他，不僅沒有因?yàn)楦鞣N戰(zhàn)亂和政治運(yùn)動(dòng)中斷學(xué)術(shù)研究，甚至還可以接觸到海外的漢學(xué)研究。要考證甲骨文，他就出現(xiàn)在日本；想要研究敦煌學(xué)，他便去了法國；要研究梵文，他就去印度。從一個(gè)領(lǐng)域跨到另一個(gè)領(lǐng)域，且在許多領(lǐng)域做出了開創(chuàng)性的成績(jī)。
饒宗頤的研究幾乎涵蓋國學(xué)的所有領(lǐng)域，學(xué)涉十四個(gè)門類，創(chuàng)下五十項(xiàng)第一。很難把他歸到哪一家，他曾幽默地說，“我是一個(gè)無家可歸的游子”。
談到弘揚(yáng)中國文化，饒公說要“求是，求真，求正”。他說，尤其是要做到“正”。“正”就是要弘揚(yáng)正氣，秉持正直，堅(jiān)持正義。不正的人，或許他們有自己的獨(dú)到想法，但一個(gè)人，只有求“正”，才能永遠(yuǎn)立足于世。中國人自古就是最講正氣的，文天祥被蒙古人抓到以后，不屈不撓，堅(jiān)信天地之間有正氣，可悲可泣更可敬。《易經(jīng)》本身也是講求“正”的，佛家也講求“正”。
饒宗頤經(jīng)常說，“我來不及看書，來不及煩惱”。他風(fēng)趣地把自己比作知識(shí)海洋里的“兩棲游物”，“我一天的生活，上午可以在感性的世界里，到了下午說不定又游到理性的彼岸上，尋找著另外一個(gè)世界，另外一個(gè)天地。越是沒有人去過的地方，沒有人涉足的地方，我越是想探秘。”
有人問饒宗頤有座右銘嗎？他說：“座右銘？不敢有座右銘。就是做事不要太計(jì)較，多做一些對(duì)人有益處的事情吧。”
|來源：半畝讀書微信公眾號(hào)
|編輯：焦策 丁智豪（實(shí)習(xí)）
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