大家都知道，儒家思想一以貫之的理論便是仁、義、禮、樂(lè)。其拓展、遞進(jìn)、延伸而來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義即是“以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)保證和諧”；大家還知道，儒家思想從其雛形的問(wèn)世、完善的提速、成熟的落地，歷經(jīng)了三個(gè)儒家大師孔子、孟子、荀子畢生的心血才得以流芳萬(wàn)世；大家更知道，荀子是儒家思想的集大成者，然令人不可思議的是，其嫡傳弟子韓非卻沒(méi)有繼承他的遺志，把儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，偏偏另辟蹊徑成為了法家學(xué)說(shuō)的最成功者。歷史上的儒家與法家，一個(gè)講的是“仁義禮智信”，偏重的是為天下“百姓謀”的仁愛(ài)思想，而法家談的是“兩面三刀”（兩面是“獎(jiǎng)與懲、賞與罰”，三刀是勢(shì)---權(quán)力威勢(shì)，術(shù)—政治謀略，法—嚴(yán)刑峻法），注重的是為“君主謀”的獨(dú)裁學(xué)說(shuō)。一個(gè)說(shuō)仁愛(ài)，一個(gè)談獨(dú)裁，一個(gè)想百姓，一個(gè)為君王，看似南轅北轍、東拳西腿、風(fēng)馬牛不相及的兩種思想，為何出自于師徒兩人，筆者經(jīng)過(guò)千思慮、萬(wàn)推敲、億琢磨，終于徹悟出了儒法兩家學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)其實(shí)就是一性之隔---性善還是性惡。性善即儒，性惡即法?，F(xiàn)在讓我慢慢對(duì)孔子、孟子、荀子、韓非子對(duì)性的認(rèn)識(shí)來(lái)個(gè)逐一剖析：
（一）、孔子不談人性：我們知道，孔子教書(shū)育人做學(xué)問(wèn)，是有所言有所不言的。比如他談鬼神，談天道，談命運(yùn)，偏不談人性。他說(shuō)人與神的關(guān)系，“神聰明正直，依人而行”。就是說(shuō)，鬼神明察秋毫，人做好事就賜福，做壞事就降災(zāi)；人與天的關(guān)系，“皇天無(wú)親，惟德是輔”，就是說(shuō)，黃天上帝并不一定認(rèn)準(zhǔn)只保佑某個(gè)民族、某個(gè)君王、某個(gè)政權(quán)。誰(shuí)有德，就保佑誰(shuí)；人與命的關(guān)系，“福禍無(wú)門(mén)，唯人是召”，就是說(shuō)，命運(yùn)本身無(wú)所謂好壞，全看人們自己的選擇，選擇好，就是福，選擇壞，就是禍。是福是禍，自己看著辦。但他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，根本在他的文獻(xiàn)著作里沒(méi)有一次提到過(guò)，為什么不說(shuō)，不清楚，反正是不說(shuō)。
（二）、孟子談人性向善：孟子看來(lái)，人性是向善的，因?yàn)樯剖呛玫?，他就是“水往低處流人往高處走”的高處。孟子還說(shuō):：“同情心、羞恥心、恭敬心、是非心”，這四樣?xùn)|西，是每個(gè)人天生就有的，同情心就是仁，羞恥心就是義，恭敬心就是禮，是非心就是智。因?yàn)槿颂焐陀腥省⒘x、禮、智，說(shuō)透點(diǎn)人天生就是善良的，天生就是仁慈的、天生就是和藹的。人性有惡，是出于人們舍棄向善之心轉(zhuǎn)化而成的。這就是人有善惡的原因，同時(shí)孟子的向善論也為儒家主張的仁義道德找到了人性的依據(jù)。
（三）、荀子談人性有惡：荀子看來(lái)，他把人性分成兩半，一半叫性，一半叫偽。天生如此的叫“性”，是惡的，可見(jiàn)所謂的“性”，就是人的自然屬性。事在人為的就叫“偽”，是善的，可見(jiàn)所謂的“偽”，就是人的社會(huì)屬性。兩方面加起來(lái)，才相當(dāng)于我們今天說(shuō)的人性善惡。荀子說(shuō)，人之所以要有善，就因?yàn)樗淖匀粚傩允菒海坏谩Ｈ绻Ａ羧说淖匀粚傩?，那人就變成了?dòng)物，人變成了動(dòng)物，那人便無(wú)法生存，因?yàn)槿说纳婺芰h(yuǎn)遠(yuǎn)低于動(dòng)物。論力氣人不如牛，論速度人不如馬，論兇猛人不如虎，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，牛馬虎卻為人所用。為什么？就因?yàn)槿四軌蚪M成社會(huì)，牛馬虎不行。由此可見(jiàn)，人類之所以可以生存，靠的不是天賦能力，而是社會(huì)力量---即人的社會(huì)屬性。
那么，人憑什么能組成社會(huì)，因?yàn)槭怯兄刃?，秩序?yàn)槭裁雌鹱饔?，因?yàn)橛械赖?。秩序是“仁”，道德是“義”，體現(xiàn)道德、保證秩序的就是“禮”，使“禮”深入人心的便是“樂(lè)”。仁義禮樂(lè)合起來(lái)就叫“偽”。“偽”不是虛偽，而是人為，換句話說(shuō)，偽應(yīng)該是“改造”之意思。沒(méi)有這改造，人不能從動(dòng)物變成人，也不能從動(dòng)物性變成人性，更不能從惡人變成善人。通觀荀子和孟子就性而言至少有三點(diǎn)相同。（1）兩人都贊成人性是道德的基礎(chǔ)；（2）兩人都認(rèn)為人的社會(huì)屬性是善；（3）兩人都承認(rèn)人又為善和作惡的可能。不同的是，孟子更看重善的傾向，強(qiáng)調(diào)“人性向善”，荀子更注意惡的可能，提出“人性有惡”。孟子把善的一面看作水，主張引導(dǎo)，荀子把惡的可能當(dāng)成火，倡導(dǎo)防范。仔細(xì)分析孟子與荀子，他們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)符合他倆的個(gè)性主張。儒家思想的核心是仁義禮樂(lè)，孔子是仁義禮樂(lè)都講。孟子側(cè)重講仁義，荀子著重講禮樂(lè)。仁義就是引導(dǎo)向善的東西，禮樂(lè)就是防范做惡的東西，但荀子對(duì)人性的悟透更深一層，他私為人性中惡的一面是先天的，不能靠引導(dǎo)，只能靠鎮(zhèn)壓。改造什么？性。鎮(zhèn)壓什么？惡。改造了性，鎮(zhèn)壓了惡，人類就變善了。這叫化性而起偽。化性，就是改造天性，起偽，就是興起善心。這個(gè)工作，一般人做不了，只有圣人才能做。圣人知道人的天性（自然屬性）是惡的，這才設(shè)立“君權(quán)”來(lái)統(tǒng)治，明確“禮義”來(lái)教化，制定“法度”來(lái)治理，加重“刑罰”止犯罪。不難看出，儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展到這一步，距離法家其實(shí)已只有一步之遙。
（四）、韓非子談人性本惡：韓非認(rèn)為人性，人性的自然屬性和社會(huì)屬性都是惡的，人與人之間根本無(wú)愛(ài)可言，有的只是利害、算計(jì)和防范。韓非說(shuō)，楚懷王原先有個(gè)寵妾鄭袖，后來(lái)又得到了一個(gè)更漂亮的。于是鄭袖就去對(duì)新來(lái)的美人說(shuō)，我們大王，最喜歡看漂亮女人遮住嘴巴的樣子。那美人信以為真，每次見(jiàn)到懷王，都以袖掩口，懷王奇怪，問(wèn)鄭袖怎么回事。鄭袖說(shuō)，她嫌大王口臭。結(jié)果懷王一怒之下，便下令削掉了那美人的鼻子。這就是算計(jì)的功效；韓非還說(shuō)，長(zhǎng)工給地主種地，地主又是送飯又是給錢(qián)，是因?yàn)閻?ài)長(zhǎng)工嗎？不是，是希望長(zhǎng)工能夠多賣(mài)力氣，精耕細(xì)作。長(zhǎng)工精耕細(xì)作，全力以赴，揮汗如雨，是因?yàn)閻?ài)地主嗎？也不是，是為了多吃好飯，多拿工錢(qián)。說(shuō)白了，這是利害的結(jié)果；韓非更說(shuō)，衛(wèi)國(guó)有一對(duì)夫妻做禱告。老婆說(shuō)，但愿我們平安無(wú)事，，有一百束布。老公說(shuō)，怎么才要這么一點(diǎn)？老婆說(shuō)，夠了！要多了，你就會(huì)去包二奶。這是防范的妙用。
他提出的人性本惡，與老師的人性有惡，雖然只是一字之差，但其意義卻天淵之別。所謂人性有惡，就意味著同時(shí)還有善。這就還有希望，即可以通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)化性起偽。所以，荀子還站在入家門(mén)內(nèi)，仍然主張“以德治國(guó)”，只不過(guò)同時(shí)要求“兼用法術(shù)”而已。在荀子那里，君權(quán)、禮義、法度、刑罰是一個(gè)都不能少的。韓非的“人性本惡”便不同了，在他那里，人的自然屬性和社會(huì)屬性都是惡。只能靠強(qiáng)權(quán)來(lái)鎮(zhèn)壓。因此，他老師的四大法寶，韓非只要三個(gè)：君權(quán)、法度、刑罰，禮義就不要了。為什么不要？人性太惡，人心太壞，人心太毒，禮義廉恥之類，根本就沒(méi)有用！有用的只是橫行霸道，兩面三刀，也就是上面說(shuō)過(guò)的賞罰兩柄，再加勢(shì)、術(shù)、法。只不過(guò)它們?cè)诜夷抢?，有一個(gè)好聽(tīng)的名字，叫“法治”。
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