核心提示：徐福東渡的目的是一個(gè)流傳了2000多年的誤會(huì)，而統(tǒng)一天下的秦始皇又何嘗不是被人深深的誤會(huì)著。那些自以為替天行道的刺客們和原來(lái)六國(guó)的貴族們，對(duì)秦始皇可謂是恨入骨髓。正面戰(zhàn)場(chǎng)上他們對(duì)秦軍的鐵騎無(wú)能為力，但“敵后戰(zhàn)場(chǎng)”上，他們所使用的一個(gè)個(gè)隱蔽的手段，卻讓始皇帝措手不及；而更令他沒(méi)有想到的是，大秦帝國(guó)竟然毀在了他最為信任者的手中！
秦始皇二十八年，始皇帝在第一次巡游海上時(shí)，曾派徐福出海遠(yuǎn)航。歷史上都將這次遠(yuǎn)航看作是秦始皇派其出海尋仙，求長(zhǎng)生不死之藥。然而，當(dāng)我們揭開(kāi)了蒙在秦始皇巡海真正目的上的面紗之后，徐福東渡的目的也就該重新思考了。
徐福是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的方士。方士大多數(shù)來(lái)自于勞動(dòng)人民當(dāng)中，他們熟知人民的生產(chǎn)技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，會(huì)一些煉丹術(shù)、醫(yī)藥術(shù)、占星術(shù)、航海術(shù)。由于齊國(guó)瀕臨大海，航海技術(shù)十分發(fā)達(dá)，是一個(gè)海上強(qiáng)國(guó)，所以來(lái)自齊國(guó)的方士對(duì)航海技術(shù)更為精通，故《史記》稱：“燕、齊海上之方士，傳其術(shù)不能……”意思就是說(shuō)，這兩個(gè)國(guó)家的那些“算命先生”，把航海技術(shù)全都?jí)艛嗔?，使得秦始皇需要進(jìn)行航海活動(dòng)時(shí)，不得不再去找這些從前的敵人。
據(jù)史籍記載，
秦始皇首次東巡至瑯玡山時(shí)，徐福帶領(lǐng)一些人拜見(jiàn)秦始皇。上書(shū)稱，海外有三座神山，名叫“蓬萊、方丈、瀛洲”，是神仙們居住的地方，如果去拜訪他們，便可得到長(zhǎng)生不死之藥。
徐福打出“三神山”這個(gè)旗號(hào)是有原因的，《史記·封禪書(shū)》中說(shuō)：“天下名山八，而五在中國(guó)，三在夷蠻?！边@三座在夷蠻的山就是所謂的“三神山”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯都對(duì)其向往不止，多次派方士前往。一心想要長(zhǎng)生不老的秦始皇聞言極為高興，對(duì)徐福的索要無(wú)有不允。于是徐福便帶了數(shù)千名童男童女出海遠(yuǎn)航。(我國(guó)浙江岱山縣的徐福雕像)
送走了徐福的秦始皇翹首以盼，深切地渴望徐福攜帶不老藥歸來(lái)，好讓自己這個(gè)始皇帝能夠永遠(yuǎn)地統(tǒng)治這片亙古未有的廣闊疆土。然而過(guò)了數(shù)年，直到秦始皇三十七年(前210)，徐福才兩手空空地只身返回。秦始皇大怒。徐福謊稱，自己已到了蓬萊，但是仙人們卻嫌秦始皇送的禮物太薄了，不肯給藥。秦始皇便問(wèn)仙人還要什么，徐福又索要了3000童男童女，還有五谷的種子，數(shù)百名精通各種技藝的能工巧匠。秦始皇再一次滿足了他的要求。
徐福又稱，大海中常有鮫魚(yú)出沒(méi)，對(duì)海上航行來(lái)說(shuō)非常危險(xiǎn)，一定要派善于使用連弩的射手去才能排除來(lái)往的困難。秦始皇也答應(yīng)了他。
滿足了的徐福第二次出海，從此一去不返，再無(wú)音訊。秦始皇以為徐福被鮫魚(yú)所害，便命令凡是下海的人都必須攜帶能夠捕捉到大魚(yú)的器具，自己則準(zhǔn)備了連弩，等看見(jiàn)大魚(yú)時(shí)便將其射殺，也是為了證明徐福所說(shuō)的鮫魚(yú)確有其事。秦始皇在巡游的過(guò)程中，沿海路由瑯玡直到成山港，也沒(méi)有見(jiàn)到一條大魚(yú)；等到了芝罘，方看見(jiàn)有巨大的海魚(yú)在附近海域出沒(méi)。秦始皇親手射死一條，至于是不是徐福所說(shuō)的鮫魚(yú)就無(wú)從得知了。
射死鮫魚(yú)并不能換回秦始皇日思夜想的不死藥。始皇帝無(wú)可奈何，悻悻而歸。同年七月，病逝于沙丘平臺(tái)。
從根據(jù)史籍記載所整理出來(lái)的關(guān)于徐福出海的資料中可以看出，徐福出海的目的是給秦始皇尋求長(zhǎng)生不老之藥。但事實(shí)并非如此！
徐福出海的目的并不是史書(shū)中記載的尋仙求藥，而是一次秦始皇開(kāi)疆拓土的探險(xiǎn)行為。這么說(shuō)的理由有以下幾點(diǎn)：
其一，剛剛完成統(tǒng)一大業(yè)的秦始皇并不信鬼神。在瑯玡所立的碑文中，秦始皇說(shuō)：
古之帝者，地不過(guò)千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石以自為紀(jì)。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方，實(shí)不稱名，故不久長(zhǎng)。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成。群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)。(《史記·秦始皇本紀(jì)》，原碑文現(xiàn)僅存九字)
也就是說(shuō)，他不需要像三皇五帝那樣去借助鬼神的聲名來(lái)維系統(tǒng)治，認(rèn)為以自己的治國(guó)方略，就可以令國(guó)家安定。如果秦始皇信奉鬼神，那么這些話他是不敢公然刻在石碑上的，因?yàn)樵谛欧罟砩竦娜诵闹?，“蒼天有眼”，若鬼神看到這些字，便會(huì)遷怒于自身。只有用秦始皇不信鬼神這一說(shuō)法，才能對(duì)石碑上有如此字樣給出一個(gè)合理的解釋。既然他不信鬼神，那么對(duì)于求長(zhǎng)生不老，也屬于無(wú)稽之談了。至于他日后自稱“真人”，祈求長(zhǎng)生不老，則是隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)以及對(duì)掌握權(quán)勢(shì)的無(wú)限欲望而滋生出來(lái)的了。
其二，“三神山”確有其處，且像《史記》中所記的那樣佇立于海外。蓬萊，并不是指今天的山東省蓬萊市，蓬萊市是當(dāng)年漢武帝在此望見(jiàn)蓬萊山，因此修建的城市，以“蓬萊”為名。而“三神山”中所指的蓬萊，其實(shí)是今天的日本北九州?！胺秸伞保?jīng)近代史家考證，是今天韓國(guó)南海中的濟(jì)州島。瀛洲，即琉球，也就是今天的臺(tái)灣島。古人之所以將這三座島看作所謂的“三神山”，是受當(dāng)時(shí)的科技條件及知識(shí)程度所限得出的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
我們都知道，在海面上，由于光線的折射作用，在某些特定條件下，會(huì)出現(xiàn)“海市蜃樓”的奇觀，當(dāng)航海者在大海上看到原本處于遠(yuǎn)方的島嶼突然出現(xiàn)在天空上時(shí)，就會(huì)以為是仙人居住之處。李白有詩(shī)云：“?？驼勫?，煙波微茫信難求?！敝傅拇蟾啪褪沁@一點(diǎn)了。明明就在咫尺眼前，卻總也覓尋不到那渺茫的煙波，也難怪李白懷疑它的存在了。
(在山東蓬萊出現(xiàn)的海市蜃樓)
其三，徐福一去經(jīng)年，回來(lái)時(shí)兩手空空，所帶的數(shù)千人也不知下落，秦始皇也沒(méi)問(wèn)。然后又要了3000人，還有百谷之種、能工巧匠。仙人不食人間煙火，要這些何用？而秦始皇見(jiàn)此情形，問(wèn)都沒(méi)問(wèn)，就答應(yīng)了他。秦始皇是什么樣的人，如此自相矛盾的說(shuō)法豈能瞞過(guò)他？所以，徐福出海就不是尋仙求藥那么簡(jiǎn)單了。
有了這三點(diǎn)，我們就可以看出，徐福出海的真正目的，是奉秦始皇之命開(kāi)拓海疆的，也就是說(shuō)這是一次大規(guī)模的皇家探險(xiǎn)活動(dòng)。
秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，多次巡海，已足見(jiàn)其對(duì)海疆的重視。開(kāi)拓海疆，再展國(guó)土，是秦始皇的宏愿。另外，《史記·封禪書(shū)》中寫(xiě)道，方士把“三神山” “爭(zhēng)言之于齊、燕”君主，“歷時(shí)百有余年”，而兩國(guó)君主也“莫不得而心甘”，這其實(shí)也是一種對(duì)拓疆的渴望。只苦于當(dāng)時(shí)某個(gè)國(guó)家勢(shì)單力孤，無(wú)力組織大規(guī)模的探險(xiǎn)隊(duì)伍，只能派這些方士零星入海。這樣，即使到達(dá)了“三神山”，也無(wú)力將其收入囊中。
秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后實(shí)力倍增，自然有能力組織這場(chǎng)大規(guī)模的開(kāi)拓行為。所以，剛剛完成統(tǒng)一大業(yè)后不久，秦始皇第一次巡海時(shí)便派徐福帶人出海探險(xiǎn)。而第二次，則給到達(dá)那里的徐福以百谷百工，再派數(shù)千人前往。實(shí)質(zhì)上，已經(jīng)屬于一種由政府組織的大規(guī)模的移民活動(dòng)，這在我國(guó)歷史上屬于首次。
而當(dāng)徐福再去不歸，秦始皇開(kāi)拓海疆之夢(mèng)為之中斷，又怎能不讓懊惱縈繞心頭？《史記》說(shuō)，秦始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)。占?jí)舨┦空f(shuō)，海神不得見(jiàn)，但可化為大鮫魚(yú)現(xiàn)形。秦始皇命人在海上搜索不得，到芝罘后，還親自射殺了一條大魚(yú)，以泄心頭之憤。由秦始皇這種大無(wú)畏的精神，足可見(jiàn)其主宰海洋欲望之強(qiáng)烈。
徐福究竟到了哪里呢？《秦始皇本紀(jì)》中沒(méi)有說(shuō)明，但在《史記·淮南衡山列傳》中所記載的淮南王劉安與謀士伍被的一次對(duì)話中透露出來(lái)：“徐福得平原廣澤，止王不來(lái)?！豹?/p>
這片“平原廣澤”仙蹤何處？歷史上眾說(shuō)紛紜。今天的考古成果已經(jīng)向人們揭開(kāi)了這片塵已久的歷史的中神秘面紗：徐福到達(dá)的地方是今天的日本列島！
在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，日本還處于新
石器時(shí)代的繩紋文化之中，以采集和漁獵為生，也就是說(shuō)，尚處于原始氏族社會(huì)時(shí)期。但到了戰(zhàn)末秦初，日本突然開(kāi)始使用青銅和鐵的生產(chǎn)工具，開(kāi)始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻種植技術(shù)毫無(wú)征兆地憑空出現(xiàn)。日本仿佛在很短的時(shí)間之內(nèi)，便由新石器時(shí)代的繩紋文化過(guò)渡到早期鐵器時(shí)代的彌生文化，而且與之前的繩紋文化沒(méi)有什么傳承關(guān)系。(日本繩紋文化的文物)
彌生文化起自公元前200多年，終至公元后300多年，這段時(shí)間正相當(dāng)于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)末年及秦漢時(shí)期，這與徐福出海的時(shí)間十分的吻合。
彌生文化的遺址里，還有銅劍、銅鏡、銅鐸的發(fā)現(xiàn)。銅鐸以中央日本為多，銅劍、銅鏡則以九州為多，后二者被推定與秦式青銅文化有關(guān)。日本學(xué)者認(rèn)為，其原料來(lái)自中國(guó)，在日本再回爐鑄成。日本學(xué)者八木奘三郎說(shuō)，中國(guó)山東省有類似銅劍、銅鏡的器物出土；梅原末治等人說(shuō)，銅鏡之見(jiàn)于日本，是意味著秦漢人的東渡，此外，還有中國(guó)古錢(qián)、古鏡或秦式匕首的出土。這就從歷史文物的證據(jù)上說(shuō)明了徐福將秦朝的文明傳到了日本。
如今在日本的徐福遺跡不下50處。清代駐日使館參贊黃遵憲寫(xiě)有“避秦男女渡三千，海外蓬瀛別有天。鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙”一詩(shī)，并注 “日本傳國(guó)重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也”。
現(xiàn)在已經(jīng)基本確定徐福是到了日本，那么他東渡的路線又是怎樣的呢？據(jù)考證，徐福東渡日本的航路可能是從山東半島出發(fā)，穿過(guò)渤?？冢诌_(dá)遼東半島，再沿朝鮮半島附近海域抵達(dá)對(duì)馬海峽，經(jīng)沖繩島入日本北九州。徐福率領(lǐng)龐大的船隊(duì)，沿近海岸航行繞道而抵達(dá)日本表明，古代中國(guó)人近海遠(yuǎn)航的技術(shù)和知識(shí)已趨成熟。由于秦朝存在時(shí)間較短(15年)，尚未形成具有自身特色的造船工技，因此可以推測(cè)出，徐福東渡所乘坐的船只是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的基礎(chǔ)上，加大規(guī)模而制成的。
由于出海攜帶的人、物較多，我們可以想像出一幅幾十艘巨大的海船揚(yáng)起風(fēng)帆、浩浩蕩蕩地向東駛?cè)?，一路破風(fēng)斬浪，過(guò)險(xiǎn)灘、越激流的宏偉畫(huà)卷。在那個(gè)科技尚屬低下的年代，先輩們以大無(wú)畏的精神與大海作著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，2000多年以降的今天，仍讓人感到心潮澎湃，豪情萬(wàn)丈。
徐福東渡日本，竟促成了一代彌生文化的形成，使日本由蠻荒之地飛躍進(jìn)了文明社會(huì)，這對(duì)于日本島國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)無(wú)量的福蔭。徐福的東渡，對(duì)中日文化交流起到了巨大的影響，這是當(dāng)時(shí)以拓疆?dāng)U土為主愿的秦始皇也沒(méi)有想到的。
(日本新宮市徐福公園內(nèi)的徐福雕像)
至于緊隨徐福之后出海的盧生，恐怕也是出于同樣的目的，只是他沒(méi)有徐福那樣聰明，在任務(wù)失敗之后反而加罪于
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