在人生（人類社會(huì)）的遭遇中，幾乎所有的人都會(huì)遇到并感知?jiǎng)e人傳達(dá)的信息（即使剛出生就死了的人，也難免接受親人短暫的情思）。隨著時(shí)空（經(jīng)驗(yàn)）的必然的推移，面對(duì)不計(jì)其數(shù)的信息，我們該作何感想呢？薩特說：“他人是地獄”，我以為這句話，有好的指向，也有壞的指向。“己所不欲，勿施于人”和“己所欲，施于人”都可以在一定環(huán)境下關(guān)聯(lián)于薩特?zé)o奈的感嘆，但這其中蘊(yùn)含著不可預(yù)料的程度——本質(zhì)嬗變。
薩特的話，與其說是一句深思熟慮的理性的判斷，毋寧說是純真的趨于詩性迷狂的黯然神傷，這在一個(gè)對(duì)群體秩序有擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)體身上可以解釋為不能被群體接受的消極反思從而傾向自律。這樣的話如果是被一般人（不具有深度思考判斷力的人）說出來顯然有些粗暴，但從一個(gè)哲學(xué)家思想家的口中說出，應(yīng)該是發(fā)人深省的。相比之下，伏爾泰說：“我反對(duì)你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力”從普遍情理上就顯得更為寬博。二人都具有對(duì)群體秩序的深遠(yuǎn)觀照，薩特有些向內(nèi)的孤絕，而伏爾泰獲得了一定程度的外在通融。
現(xiàn)在，我主要想分析一下藝術(shù)家對(duì)待周圍世界的態(tài)度，想必每個(gè)藝術(shù)家都有反應(yīng)（死人會(huì)不會(huì)反應(yīng)，我不知道，因?yàn)檫€沒有死）。一提到藝術(shù)家，很多人會(huì)想到清高、純真、幼稚、熱情、癲狂、離群索居等詞，但不盡然。我首先還是想以人性作為起點(diǎn)來說，這個(gè)人性起點(diǎn)不是有人說的“自然人性（剝離文明知識(shí)）”，而是基于文明意義的當(dāng)下人性（擔(dān)負(fù)文明史經(jīng)驗(yàn)）。
在人類任何問題的面前，古人的判斷只能作為既定的判斷寄存在固化的知識(shí)上，只有當(dāng)下的人性對(duì)問題才擁有綢繆未知的不定向判斷。判斷主要來自于個(gè)體的精神智慧，知識(shí)僅僅提供一種消極的補(bǔ)充。判斷的過程貫穿著人性的情理——意志——境界。而藝術(shù)家的判斷，會(huì)通過藝術(shù)作品自然的暴露出來。
我以為根植于藝術(shù)家判斷力的信息流露大致可以分為四種：一種是具有虛弱判斷力的麻木不仁；第二種是世故油滑的虛偽；第三種是在情理上思考判斷之后真實(shí)感觸；第四種是絢爛歸于平淡的洞達(dá)平和。要之，人都具有生命力，這種力的作用可以是動(dòng)，也可以是靜，可以從不同處境生發(fā)的精神勢能上相對(duì)而言，但藝術(shù)家生命力在動(dòng)與靜的程度一般都超乎常人。這種脫離群體一般狀態(tài)的動(dòng)靜，在程度上必然顯得激進(jìn)。正是這樣的激進(jìn)營養(yǎng)和抒發(fā)著他們對(duì)宇宙深遠(yuǎn)的感知和詠嘆，在群體環(huán)境中圓滑世故的藝術(shù)家往往被綁縛在索然無味的流俗新陳代謝中失去自我。
人生是往復(fù)回環(huán)的，當(dāng)下是一種片段的存在意義上存在的精神挽留，這種天然的性靈映照，讓人生顯得生生不息，超越對(duì)生死的動(dòng)物性流俗本能。我們總不能理解（接納）自己的某個(gè)時(shí)期（針對(duì)某段時(shí)間的過去、當(dāng)下、未來），只能在同一時(shí)空（時(shí)間經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)的空間）選擇一種生活。激進(jìn)？平和？都不過是個(gè)體人性的覺悟在群體中發(fā)生情理的位移被群體“海市蜃樓”般的印象遭遇。
這樣我們對(duì)激進(jìn)的清理就逐漸澄明了，面對(duì)浩瀚的宇宙，我們?nèi)绻运囆g(shù)的表達(dá)作為媒介去感知，如果說藝術(shù)可以探尋真理，我絕然不信有一個(gè)永恒唯一的真理，但偉大的藝術(shù)一定可以邂逅真理某種本質(zhì)上的存在意義。因此，藝術(shù)表達(dá)在不同特殊個(gè)體的豐富視域?qū)⒂质且环N不甘于流俗的自然激進(jìn)。
激進(jìn)的情理猶如幽遠(yuǎn)壯美的浪漫主義詩章，沉迷其中的藝術(shù)家或許才值得熱愛，偉岸的生命力牽引著他們，很可能孤絕地走到了真善美的風(fēng)景的深處流連忘返。這是無拘無束的終極向度的體驗(yàn)，在人類社會(huì)文明結(jié)構(gòu)中可以用自由的意義來概括。在對(duì)群體自由的闡釋，伯林說的“消極自由”，大概就可以衍生出對(duì)偉大藝術(shù)家的解脫和包容。
道無常理，因人（時(shí)）而異，所以我認(rèn)為藝術(shù)在于人性的“活路”是永恒的。從歷史來看，在人性的認(rèn)識(shí)上，歷史應(yīng)該是平行并列的，而并非墜入知識(shí)（文明）結(jié)構(gòu)層層沉淀的晦暗泥沼。我們以當(dāng)下個(gè)體的意志作為影射便可以清晰的看到歷史上不激進(jìn)的藝術(shù)家，有可能是絢爛歸于平淡，大多數(shù)僅僅是世故圓滑罷了。
太初有為，道始于情。有生命力的激進(jìn)不是蒙昧的糾結(jié)于情緒化的粗暴表現(xiàn)，而是基于人性意志與境界“特異性”的思考判斷，這種與他人迥然不同的特異（思想距離）是從本我——超我的直接升華，構(gòu)成對(duì)群體流俗認(rèn)知的天然脫離，給本我之外的人的印象就構(gòu)成“極端”的幻覺。但這種被群體誤解的激進(jìn)富含真善美的抽象因子，與群體的矛盾在現(xiàn)實(shí)人生中此消彼長，或者相得益彰，甚至于并行不悖，達(dá)到一種不可覆滅的永恒的消極調(diào)和，這也許就是生命圓滿的悲欣交集吧！
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