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殷商·甲骨文

西周·大盂鼎

西周·散氏盤

春秋·子仲姜盤銘

秦李斯·嶧山碑

信陽楚簡

2

兩漢三國

      鐵器的發(fā)明，讓漢人鑿石頭上了隱，鑿著鑿著，就鑿出了一塊塊隸書的豐碑。所以，如果你喜歡漢碑的博大雄渾，一定別忘了我們會打鐵的祖先。

       當然，還要感謝那些偉大的木匠，他們把木頭和竹片削平磨光，才有了傳世的竹木簡。不過，這話祖先聽了會不高興的，什么竹木簡，在繩子爛了之前，那是書好不好？

西漢·西狹頌

東漢·張遷碑

東漢·鮮于璜碑

東漢·曹全碑

漢·《袁安碑》

漢·祀三公山碑

漢·孔宙碑

居延漢簡

漢-張芝·《秋涼帖》

西晉-索靖·《月儀章》

三國-鐘繇·宣示表

三國-頓首州民帖

三國·皇象 文武帖

三國·皇象 急就章

三國 吳 谷朗碑

3

兩晉南北朝

      在這一時期，造紙的小伙伴是最受王公貴族歡迎的，他們生產(chǎn)的小紙片是難得的奢侈品。

      造紙的產(chǎn)能擴大與技術(shù)革新，不僅讓文學大發(fā)展，更打造了二王這樣的神級書法大咖。當然，他們爺倆是一群書法大咖中的佼佼者。

西晉 陸機 《平復帖》

東晉·爨寶子碑

東晉·衛(wèi)夫人書法

東晉 王羲之 《得示帖》

東晉-王羲之《豹奴帖》

東晉·謝安 中郎帖

東晉-王獻之《洛神賦》

東晉-王珣 《伯遠帖》

南朝·陶弘景 瘞鶴銘（水前本）

南齊 王僧虔 《萬歲通天帖》

4

隋唐五代

     王羲之的衣缽傳到此時，還是比較熱乎的。李世民的極力推崇，更直接導致了“書圣”的誕生。

      在李世民的推動下，一群不服氣的大咖浮出水面。他們除了應景臨了幾通蘭亭序之外，急切地想把王羲之的衣缽甩掉，于是你看到，他們自己的形態(tài)各異，卻無意中完善了王羲之，并奠定了楷書的樣板。

      像，從來都是書法的初級。

隋 出師頌

隋 董美人墓志

隋 智永 真草千字文

唐 歐陽詢 《季鷹帖》

唐 徐浩 不空和尚碑

唐 薛稷 信行禪師碑

唐 虞世南 汝南公主墓志

唐 顏真卿 《祭侄文稿》

唐 顏真卿 《顏勤禮碑》

唐 柳公權(quán) 《草書蒙詔帖》

唐 柳公權(quán)《玄秘塔碑》

唐 李陽冰 《小篆城隍廟碑》

唐 孫過庭 《書譜》（局部）

唐 李世民 《溫泉銘》

唐 顏真卿 《劉中使帖》

唐　褚遂良　《雁塔圣教序》

唐 陸柬之　《文賦》

唐 李白 《上陽臺帖》

唐 賀知章 《草書孝經(jīng)》

唐 張旭 古詩四帖

唐 鐘紹京 靈飛經(jīng)

唐 李邕 云麾將軍李思訓碑

唐 李隆基 鹡鸰頌

唐 杜牧 《張好好詩》

五代 楊凝式 《韭花帖》

5

兩宋時期

       唐朝的兩座高峰，詩歌與楷書，是后人無法逾越的。但后人比前人更聰明，他們會繞道。這一繞，直接繞出了宋詞，以及尚意書風。

       尚意是法度森嚴之后，書法人追求個性的一次嘗試，它們的確不完美，卻痛快淋漓。宋徽宗趙佶是個例外，他用絕對的尚意，卻制造了書法史上一次空前絕后的完美——瘦金書。

北宋 蘇軾《黃州寒食詩帖》

北宋 蘇軾 《次辯才韻詩帖》

北宋 黃庭堅 《松風閣》

北宋 黃庭堅 《諸上座帖》

北宋 黃庭堅 《黃州寒食詩卷跋》

北宋 米芾 《蜀素帖》

北宋 米芾 《糧院帖》

北宋 蔡襄 《離都帖》

南宋 吳琚 《急足帖》

南宋 陸游 跋 《北齊校書圖》

北宋 趙佶 《欲借風霜二詩帖》

北宋 趙佶 《閏中秋月》

北宋 趙佶 《草書千字文》

北宋 李建中 《土母帖》

北宋薛紹彭 晴和帖

北宋 蔡京 《節(jié)夫帖》

北宋 林逋 《松扇五詩卷》

北宋 米友仁 《動止持福帖》

南宋 文天祥 謝昌元座右自警辭

南宋 陸游 《懷成都詩卷》

南宋 范成大 《雪晴帖》

南宋 張即之 斂襟談老氏詩

6

元朝時期

        尚意需要強大的文化底蘊和自信，而這些，南宋已經(jīng)薄弱，到了異族統(tǒng)治的元朝，就更加稀有。

        這一點，趙孟頫看到了，鮮于樞也看到了，他們不約而同地看到了。所以，他們放下個性，跳過兩宋向上追，追到唐，追到晉，一次短暫的復古之旅，純潔了后來數(shù)百年的書法正脈。

 趙孟頫 《秋深帖》

趙孟頫 《行書二贊二詩卷》

 鄧文原 跋王羲之雨后帖

 倪瓚 淡室詩

楊維楨 《城南唱和詩卷》

 鮮于樞 《杜詩魏將軍歌》

 康里夔夔 《述張旭筆法卷》

7

明朝時期

      從朱元璋拿下江山那天起，蒙古的陰影就已清掃殆盡，如果說元朝有什么是揮之不去的，那就是趙孟頫的書法觀。

      明朝的書畫人追著元四家，追著趙孟頫鮮于樞，把“上溯晉唐”的書法理論進行到底，所以你可以說他們沒有創(chuàng)新，但絕不能說他們走錯了路。

      到了后來，他們覺得不創(chuàng)新實在太委屈了，所以，派出一個叫徐渭的代表，他的拿手好戲是潑墨。

明 祝允明 《前后赤壁賦》

明 宋濂  《煙江疊嶂圖跋》

明 唐寅 《落花詩》

明 文徵明 《憶昔次陳魯南韻》

明 朱元璋 《大軍帖》

明 張瑞圖 《草書千字文》

明 黃道周 《孝敬定本》

明 王鐸 《贈張抱一草書詩卷》

明 董其昌 《草書手札》

明 釋擔當 草書扇面

明 米萬鐘 《草書扇面》

明 倪元璐 《行書尺牘》

明 陳洪綬 《行草尺牘》

明 于謙書法

明 王守仁 《銅陵觀鐵船歌》

明 解縉 《自書詩》

明 徐渭書法

8

清朝時期

      “異族”族的再次到來，表面上破壞的是男人的發(fā)型，本質(zhì)是毀了漢人的三觀。

      起初是不合作，膽子大點的反清復明，后來失望了，干脆連明都不放在眼里，他們覺得，正是明人的老實繼承，讓文人走上了死路。

      他們決定一掃帖的統(tǒng)治，到碑的世界去尋找天地。然后，他們真的找到了一片天地。

清 傅山 《草書七言詩軸》

清 查士標 《行書送友人詩扇》

清 鄧石如 《隸書論書立軸》

清 八大山人 《行書題畫詩》

清 蒲松齡 《聊齋詩存》

清 金農(nóng) 《和四言聯(lián)》

清 鄭板橋 《行書論書立軸》

清 劉墉 《論書軸》

清 趙之謙 《隸書聯(lián)》

清 張裕釗 對聯(lián)

清 康有為 《行書對聯(lián)》

清 吳昌碩書法

清 沈曾植

9

民國近現(xiàn)代

      碑學的大力提倡者康有為后來都說，光學魏碑還不行，學書還應尊閣帖。

      民國近現(xiàn)代直到今天，書法人一直在尋找碑帖融合之路，經(jīng)過上千年的繼承和上百年的實踐，碑帖從來都是一家，寫啥都不重要，關(guān)鍵是寫好。

      所以只要聽人言必稱碑學帖學，就大概可知此人的段位。當然，那些號稱只寫某家的，就更加等而下之了。       

李瑞清

清 弘一法師

毛澤東

于右任

魯迅

齊白石

郭沫若

陸維釗

沈尹默

徐悲鴻

林散之

沙孟海

王蘧常

徐生翁

謝無量

啟功