修煉一般指修心煉身。使身體更堅韌、健康。“修煉”兩字合用，多見于道家典籍， 如《鬼谷子》卷下 ： 圣人者以?知之 內(nèi)修錬謂假學(xué)而知之者也。
另有人用“修練”?！熬殹弊直玖x為把生絲煮熟，亦指把麻或織品煮得柔而潔白，有加工、精練、練習(xí)之意，但通常無“煉”字高溫加熱使物質(zhì)變化之意。
綜觀修道歷史，上千年前自然衍生，修道源于對生命真理的渴望，是一種通過修正自己行為的方式，來達(dá)到提升精神或神識力量的目的。古代道家通過修道方式，實現(xiàn)超脫生死，斬斷痛苦不以物累，最終實現(xiàn)不老不死，長生不死與天地同在，反璞歸真的境界。
‘修道’ 【中庸章句】 第一章：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！?【易經(jīng)系辭傳】（上） 子曰：‘一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也……。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。子思稱：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹拥摹爸褂谥辽啤焙妥铀嫉摹爸轮泻汀倍际且笳{(diào)適性情，使之處于中和、至善之地，有益于心身的健康。又如孟子所說的：“人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家養(yǎng)生之道要懂得“收放心”，“養(yǎng)吾浩然之氣”。修道是古人希望長生久視，通過對生命理解和平常對自己身體的觀察，總結(jié)出的修煉方法。道家修道之人要看的典籍一般有《道德經(jīng)》、《列子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《莊子》等。
道家以老子為首，其《道德經(jīng)》已成為道教之祖書。列御寇的《沖虛經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》、《河上公老子章句》、《老子指歸》、《周易參同契》，以及后來的“丹經(jīng)、道書”，無不闡述發(fā)揚養(yǎng)生修道觀。老子之道其大則無所不包，其細(xì)則無所不入。生天地，育萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽”。道生“無極”，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。老子提倡“虛無”或“無為”，虛中有實，無中生有，認(rèn)為萬物從虛無中來，在養(yǎng)生上則是虛其心而實其腹，從而強其身而壯其骨?！盁o為”實是無不為，指存無為之心，而行有為之法 （或存有為之心，而行無為之法），即存無守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有信。
道家修煉：
經(jīng)典：黃帝四經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、道德真經(jīng)、沖虛真經(jīng)、南華真經(jīng)、清靜經(jīng)等。代表人物老子曰：“致虛極，守靜篤。見素抱樸，少私寡欲”?！氨娚圆坏谜娴勒撸瑸橛型?。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣?！惫薯殹俺Ｄ芮财溆?，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅?！鼻f子曰：“心齋”，“坐忘”。心齋，即心念的止息。坐忘，即心失去對身體和宇宙的意識，便獲得對道的意識，最終與道合一。
1、原指傳統(tǒng)道家的修道、煉氣、煉丹等活動?，F(xiàn)指為實現(xiàn)某種理想信念或技術(shù)、技能目標(biāo)而進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉的過程?？子稹额】h文史資料·袁氏陸園》：“袁家山（袁可立）尚有大殿三間，……傳說呂洞賓曾在此修煉，故有呂洞賓木像一尊。”
不同的修煉目標(biāo)會產(chǎn)生不同的修煉結(jié)果。
道家修煉追求天人合一，即修“真”，尋找真我，境界有煉精化氣、煉氣化神、煉神返虛、煉虛合道只說。小說中所看到的“三花聚頂”等描述，亦源自于此。
3、修行又根據(jù)法門的高低決定層次，最高者為既修元神又修肉體（性命雙修）；其次為單修性或修命。佛教法門主要為修“性”。
修身，是指修養(yǎng)身心，修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。修身并不是一蹴而就的事，并不是看了些圣賢書就成為甚至超越圣人了。至于那些無助于個人陶冶情操、慷慨意志的雜學(xué)，不但無益于修身，還會讓人自高自大，自認(rèn)為無所不知，夸夸其談。也就是說一個人即便學(xué)了再多的學(xué)科，看了再多的書，卻沒有辦法約束自己的言行以符合禮儀的規(guī)范，使自己的身心受益，幫助他人成就善道，那所學(xué)則無非是“水月道場，夢中佛事”。修身的本質(zhì)是一個長期與自己的惡習(xí)和薄弱意志作斗爭的過程，時時檢束自己的身心言行，用誠心、仁愛、謙卑的情操來祛除掉思想中的雜質(zhì)，對治那些令我們輕浮、驕傲、自大、邪僻的外因、內(nèi)因。修身最切實的辦法就是擇善而交，通過善友相互勉勵來增長德行，培養(yǎng)志趣，用最樸實無華的態(tài)度切磋關(guān)于仁愛的學(xué)問。一定要遠(yuǎn)避世俗的虛談，那些好賣弄學(xué)問的、巧言亂德的、文過飾非的，還有諸如攀比、爭競、夸耀、淫詞、妄語、戲笑都要遠(yuǎn)離，這些事物唯有叫人敗壞?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，古人學(xué)習(xí)是為了豐富完善自身的人格，落實到一言一行中而不逾越事理。今人的學(xué)習(xí)僅僅是為了賣弄學(xué)問，于自身的人格修養(yǎng)毫不相干，反而令人生厭。為學(xué)過程中千萬不要退卻，總要好學(xué)不輟，仰慕圣賢的人格和智慧，細(xì)心考究他們?yōu)槿说慕Y(jié)局，開辟出的人生境界，和留給后世的遺產(chǎn)。日積月累，生命的善果就會漸漸成熟，不至于華而不實，所學(xué)僅止于口談而無實質(zhì)了。
基本解釋：
陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修持身性。
如：詹瀛生《題載敬堂》楹聯(lián)：“載福綏仁惟造福；敬身有道在修身?！?/span>
引證解釋
陶冶身心，涵養(yǎng)德性。儒家以修身為教育八條目之一。
唐元稹《授杜元穎戶部侍郎依前翰林學(xué)士制》：“慎獨以修身，推誠以事朕?！濒斞浮赌锨槐闭{(diào)集·真假堂吉訶德》：“意思其實很明白，是要小百姓埋頭治心，多讀修身教科書?！?/span>
墨子修身：
君子戰(zhàn)雖有陳（2），而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩（3），無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。
故君子力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！
志不強者智不達(dá)；言不信者行不果；據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者（4），不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而情（5），反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也（6）。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。
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