東方既白 著
上一節(jié)我們講了：“對(duì)無用為，以無為心，無心而為，方能無為而無以為”的問題，這一節(jié)我們?nèi)匀豁樦@個(gè)話題，再講一講如何才能“以無為心，無心而為”，進(jìn)而達(dá)到“圣人常無心，以百姓心為心”的至境問題。
比如老子在《道德經(jīng)》第四十九章說：“圣人無常心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
圣人無常心，以百姓心為心。 善者，不善者，吾皆善之
如何理解這段話的含義呢？蘇轍的解讀很值得品味：
“虛空無形，因萬物之形以為形。在方為方，在圓為圓，如使空自有形，則何以形萬物哉！是以圣人無心，因百姓之心以為心。無善不善皆善之，無信不信皆信之。善不善在彼，吾之所以善之者，未嘗渝也，可謂德善矣。信不信在彼，而吾之所以信者，未嘗變也，可謂德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人故無棄人哉！”
“天下善惡信偽，方各自是，以相非相賊，不知所定。圣人憂之，故惵惵為天下渾其心。無善惡，無信偽，皆以一待之。彼方注其耳目，以觀圣人之與奪，而吾一以嬰兒遇之。于善無所喜，于惡無所嫉，夫是以善者不矜，惡者不慍，釋然皆化，而天下始定矣?！?/span>
故，人從無天生善惡，人與生俱來的是向生之心，而非善惡。何為善惡？人于你有益曰人善，人于你有害曰人惡。救人曰善，殺人曰惡，但活一人，世間又有多少生命動(dòng)植物因此人而死；死一人，世間有又多少動(dòng)植物因此而生？于人之善，于萬物反而曰惡，于人曰惡于萬物反而曰善。故何以言人生秉性善、秉性惡呢？
在“大道混沌無極”的維度和層次上，人和萬物之本性，皆非善非惡，真正達(dá)“得道至境”的善人，心中根本無善惡之分，“無善無惡”才是他們的“心之本”，“圣人無常心，以百姓心為心”，才是他們唯一堅(jiān)持的原則立場(chǎng)。圣人沒有平常人的私心雜念，沒有分別心，心中只有公心，以百姓的“公道自在人心”為己之心的“得道”之人。
認(rèn)知決定格局，格局決定人生，認(rèn)知上的局限，決定了人生世界的大小
一旦執(zhí)著于“萬物有別”的分離妄念，我們的“心”就會(huì)惹塵埃，當(dāng)我們動(dòng)念，識(shí)心分辨的時(shí)候，就會(huì)執(zhí)著一面，而失去另一面。這時(shí)的事物，自會(huì)在你迷失自性的狀態(tài)中被分裂為二，形成對(duì)立，以至于在經(jīng)歷很多時(shí)事的磨礪后，我們的心就好像蒙上了一層一層的塵埃。于是神秀就建議普通修行之人要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！保献右惨?guī)勸為道之人要“為學(xué)日益，為道日損”。損到什么程度呢？“損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事。及其有事，不足以取天下”。
為學(xué)日益，為道日損，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃
意思就是在告誡我們真正的為道之學(xué)，必須從否定入手，一步步減損掉對(duì)外在之物占有的欲望及對(duì)功名利祿的追逐與攀援，一層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。減損知、欲、有為，才能照見大“道”。故“為道日損”的“損”，是修養(yǎng)的工夫，是一個(gè)過程。
那如何才算“為道日損，損之又損”，達(dá)到“以至于無為”的地步呢？老子在第二十四章給出了“為道”要達(dá)到何種狀態(tài)的問題：“企者不立，跨者不行，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。”
自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)
意思就是要求我們?cè)凇盀榈廊論p”的過程中，先損掉“自視、自見、自伐、自矜”的“四層障礙”，損掉“四自”障礙之后，就是“其在道也”的層次和狀態(tài)?！?span>其在道也”之后，才赫然發(fā)現(xiàn)“四自”如“余食贅行”，什么是“余食贅行”呢？不就如心性之上蒙的塵埃一樣多余嘛！因此“物或惡之，故有道者不處也”。
故，要想真正意義達(dá)到“上德無為而無以為”的至境，必須“為道日損”去掉“四自”，“損之又損，以至于無為”，就是“其在道也”的層次和狀態(tài)，“其在道也”，才能“圣人無常心，以百姓心為心”，以無為心，對(duì)“無”用“為”，才能達(dá)到“道常無為而無不為”和“上德無為而無以為”的實(shí)效。
為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為
所以《禮記·禮運(yùn)篇》中也講：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。……。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。因?yàn)椤盎煦鐭o極”方能“無我無私”，“無我無私”方能“圣人無常心，以百姓心為心”，“圣人無常心，以百姓心為心”方能“天下為公”，“天下為公”方能“大道之行”，“大道之行”方能“天下大同”。
大道之行也，天下為公
所謂：“知者行之始，行者知之成”，是否真的“圣人常無心，以百姓心為心”，“大道之行，天下為公”之后，就能“上德無為而無以為”、“道常無為而無不為”、甚至“天下大同”了呢？答案是肯定的，下一節(jié)我們就來講講“道常無為而無不為”的整體發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀問題。
上一篇：從混沌無極看世界本源：對(duì)無用為，無心而為，方能無為而無以為
作者 | 東方既白
簡(jiǎn)介：十年學(xué)易，一朝悟道，獨(dú)創(chuàng)“以易解老，以老解百家”國(guó)學(xué)和哲學(xué)研究新體系。
致力于《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》系統(tǒng)架構(gòu)體系的開創(chuàng)者
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