一個神秘保安大叔，居然給我講儒家課，妄言孔子的知天命是悟道，簡直胡說八道被我罵了一頓。

有一次我去一家文化單位辦事，辦完事我出門的時候，路過保安亭，那個保安大叔，正在看書看得入迷，我進去了他都不知道。我一看那本書，原來是在看《論語》，我很驚訝，我說：大哥，你還懂論語啊。

他看了我一眼笑著說：怎么，當保安的就不能懂論語啊。

我說：我不是這個意思，我是說，這東西我也看不懂，很多有學(xué)問的都看不懂，你要是懂，就厲害了。

他說：你說的這話啊，都是偏見。我不是有意見啊，你這種人啊，看人很有問題。

我說：對不起對不起。我年輕不懂事，您貴庚了。

他說：今年是五十二。

我想試試他懂不懂論語，就問：啊，那是知天命的年紀啊。您說說，什么是五十知天命？

他說：知天命啊，說不得。

我說：為啥說不得呢？

他說：知天命三個字說完了，還說啥。知了就無法說。說了就是不知道。

我說:你少來這一套，天下沒有什么說不得的道，孔子不也是這樣說了嗎？三十而立，四十不惑，五十知天命” ，三十而立就是三十歲時能完全獨立，四十不惑就是四十歲時不再對人生迷惑。

你現(xiàn)在告訴我五十知天命是怎么一回事。

他見我逼得緊。于是只好給我泡上一壺茶，請我坐下，說道：

三十而立不是說三十完全獨立，很多人三十根本獨立不了，

即使在古代也不一定都三十而獨立，三十而立是說啊，三十左右的年紀，基本把世界觀價值觀人生觀生命觀都樹立正確。這個立是說的立志立心，不是說立業(yè)。

三十左右你不立心，確實有點遲了。當然，三十左右立心立志，都不一定立得正確，但是你還是得立，因為三十，你就得理智了，你不能莽撞了，不能瞎胡鬧了，不能放任自我放飛心靈了。

所以說三十而立，在孔子提出這句話里頭，是一個提醒，一個引導(dǎo)，古代三十歲已經(jīng)很成熟了，三十還不活得理智點明白點，搞清楚自己這輩子要怎么弄下去，就很遲了。

但是他提出這個年齡段，是個大概，人各不同，有的人可能到五十還沒有立呢。

立的反義詞是什么，就是垮、就是稀里糊涂的狀態(tài)。你不立起來，就會一直渾渾噩噩。

立了之后呢，就好好的干，學(xué)習(xí)、修行、該干一番事業(yè)就去干一番事業(yè)，立而后行，行的方向基本不會太錯。

不立而行，是糊涂行，走盲道。

再上去是不惑，不惑好理解，不疑惑不迷惑了，為什么不迷惑了，因為明白了，用佛家的話說就是初步悟道，知見上明白了，當然還未能算是功夫上實證了。

但是知見上大概明白了也很不錯了，孔子意思自己差不多那個時候的狀態(tài)就是這樣。

不惑是非常難的，人在世界上要受到很多的信息影響和左右，從懂事識字開始，社會就會往你的大腦里灌輸各式各樣的知識和觀念，告訴你人生是這樣的那樣的，你要這樣活那樣活。

你自己長大了，不用別人灌輸，自己還會主動去找各類觀念來加載。恨不得配上加特林、雷明頓、和AK47，都配齊了不可。知識和觀念，越多越好，人人都希望自己懂得更多。一說話能夠旁征博引學(xué)貫中西。

可是這也無益于知見的正確，真正知見正確，是對生命和世界有了正確的簡潔的理解。

一個人不惑之前，對很多事都迷惑不得其解，為何無常災(zāi)禍會發(fā)生，為何我付出那么多結(jié)果卻那么慘，為何我要的得不到不要的偏要來，為何人家要這么做，這么想，為何世界會變成這樣那樣。

但是等他修行到了不惑的地步了，就明白了世間的萬事萬物的運演是如何的因果因由，他就搞清楚了禍福心物陰陽都是一體的宗旨，他也明白了一個人為什么生于世間，自己要走向何處。

不惑，是因為人有了連綿不絕的觀照之心

孔子的修為，也一定經(jīng)過觀照，不過他不叫觀照，他叫做內(nèi)省。

內(nèi)省，其實就是觀照，又叫內(nèi)觀，內(nèi)省不是一般認為的什么事都批判自己，每天反省自己做錯了什么。那不是內(nèi)省，那是自我批評。內(nèi)省外國人叫做Introspection ，在心理學(xué)中，它是心理學(xué)基本研究方法之一。內(nèi)省法又稱自我觀察法。

其實在孔子那時候，就是很重要的修行方法?？鬃右簿褪峭ㄟ^這一方法成圣賢的。內(nèi)省，是達到不惑的途徑，內(nèi)省不是主觀批判，而是客觀覺察。

《論語》里孔子的學(xué)生曾子曰：“吾日三省吾身。這個就是自我檢查，一天三次自我檢查，不是客觀內(nèi)省。這是曾子自己學(xué)習(xí)進步完善心性的方法，而孔子的內(nèi)省，則是客觀不帶干涉的。

因為內(nèi)省，所以明明白白，再也沒有不明白的了，凡事能夠舉一反三了，一通百通了，好像任督二脈通了，一通百通。

道理的核心明白了，其他事都明白了。又叫做觸類旁通，所以古人說：秀才不出門全知天下事，不是說秀才瞎猜，是說真正有學(xué)問有修為不惑境界的讀書人，坐在家里，也知道天下的事情的根本、緣由、因果。并非說他有透視眼，看到所有的事情。

而是他通達了，無疑惑，不惑了。

而這個五十知天命啊，

一般的翻譯和認知，五花八門。有人說，五十知天命，半輩子都過去了，現(xiàn)實擺在眼前，很多東西求而不得，認命算了，所以天命就是聽天由命。

還有人說：人到了五十歲就知道哪些是不能為人力所支配的事情。

這些說法確實很尷尬。還有些靠譜點，說“知天命”不是聽天由命、無所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結(jié)果。

所以，“五十而知天命”，是說五十歲之后，知道了理想實現(xiàn)之艱難，故而做事情不再追求結(jié)果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，雖然仍是“發(fā)憤忘食”、“樂以忘憂”，但對個人榮辱已經(jīng)淡然。

這個說法倒是有道理的。

我問：那五十知天命到底是說什么意思呢？

他說：知天命，就是開悟了，覺醒了?？鬃釉谖迨畾q左右徹底覺醒了。所以提出這幾個字，知天命。

什么是天命，老子的話就是：致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。

天命就是萬物復(fù)歸的根本，是什么根本，就是那個清靜的根本，天命就是大道根本。所以五十知天命，就是孔子已經(jīng)知常而明了，明白了徹底。

用的方法是內(nèi)省，在老子這叫做“觀復(fù)”。在佛家叫觀照。

知天命了，就是認知和實證到了天地萬物的根本，也就是生命的根本，知道了萬法皆空，禪宗的話就叫做開悟。

所以孔子悟后起修，到六十左右才耳順，耳順就是隨順了，習(xí)氣除的差不多了。這個六十，其實說的是至少要十幾年時間，才能保任有點樣子，否則時間太短，行不通。

什么是隨順耳順呢，聽見任何東西，都不起分別了，同一個道理，看見任何東西，也不起妄念分別了。這就是老子說的：視之不見名曰希、聽之不聞名曰夷。也就是六根的作用，再也不引發(fā)妄識波動了。

再也不對境起心了，保護地很好了。到七十才真正到了大自在的境界 ，隨心所欲而不逾矩。老子把這個狀態(tài)叫作無為而無不為。

儒釋道，搞到最后都是一個事情，但是我們看這個，就明白，修行是一件多么難的事情，要長久的時間和付出。不容易啊。

我說：你一個保安，怎么胡說八道，孔子是儒家的圣賢，怎么又扯到佛道修行了。你啊，別讓學(xué)者們看到笑掉大牙罵你神經(jīng)，還好你不是專家，要不然你這樣亂說，真的會被開除的。

他笑著說：好的，好的，是你要我解釋，我這也是個人的說法，你不要當真。該干嘛干嘛去。

我一氣之下離開保安亭，他依然笑盈盈地拿著那本《論語》看了起來。