——紅塵迷不了我的眼小肖原創(chuàng)
老子在《道德經(jīng)》第19章曰：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！?/span>
這一章，老子從智巧、仁義、孝慈、貨利方面入手，進一步闡述了他的“無為”思想。老子認(rèn)為，圣智、仁義等，本來就是包含于大道之中的。道生萬物，當(dāng)然也就包含了道生仁義。但是，不能把仁、義等單獨拿出來說：“這就是道”、或者說“我發(fā)明了仁義”，這是不對的。皮之不存，毛將焉附？從大道之中單獨把仁義撿出來，以為得到了真?zhèn)?，撿到了寶，從而拋棄大道的話，那是不行的，離開了道的這個仁義是死的。這種做法跟殺雞取卵、涸澤而漁一樣，是棄道從權(quán)的愚蠢和短視。這些圣、智、仁、義、孝、慈、巧、利都是“所謂的”，是違背道的運行規(guī)律，繼而干擾萬物生發(fā)的。
這一章大致的意思是說：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處【絕圣棄智，民利百倍】；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性【絕仁棄義，民復(fù)孝慈】；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了【絕巧棄利，盜賊無有】。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾【此三者以為文】（文，通紋，修飾、裝飾、粉飾、方便說的意思），不足以修正社會反常【不足】常，指大道；終根到底，使人的思想回歸到大道上來才是根本辦法【故令有所屬】：那就是要保持純潔樸實的本性【見素抱樸】，減少私欲雜念【少私寡欲】，拋棄圣智禮法的浮學(xué)【絕學(xué)】（學(xué)，在此指空泛、虛浮的偽學(xué)問、假道學(xué)），只有這樣才能免于憂患【無憂】。
老子在這一章表達的中心思想就是：求天下治，最根本的是要遵循規(guī)律，循道而行。不能以惡制惡，以偽制偽。用現(xiàn)代的話講就是，不能用違法的手段打擊違法、不能以詐騙的手段對付詐騙，那只會導(dǎo)致越來越亂。
關(guān)于這一章，長期以來，人們對老子有頗多誤解，以為老子“絕圣棄智”的思想是“愚民”。這可真是望文生義、大錯特錯。這顯然沒有意識到老子向來是崇“道”拒“盜”的，老子在這里所說的“圣”“智”等并非是指真正的圣賢、智慧，而是指那些為了達成某種目的，而自作聰明的、取巧的、欺世盜名的、所謂的“圣”與“智”；就比如當(dāng)今世面上，招搖過市的那些個“公知”“大師”“專家”，那些打著教人理財之名，行騙財帶貨之實的“操盤手”“金手指”“內(nèi)部消息”“特大喜訊”等。老子反對的是這些“人鬼”、“暗賊”。絕圣棄智說的就是絕鬼棄賊，防止天下被這些包藏禍心的人忽悠、欺騙。
通攬《道德經(jīng)》很容易發(fā)現(xiàn)，但凡老子說“智、利、賢、大、多”這一類形容詞的時候，他一定是另有所指的。這就如同釋迦牟尼佛在《金剛經(jīng)》中所說：“若菩薩作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中說的這個圣、智，其實并不是圣、也不是智，只是順著通俗的意思權(quán)作那么稱呼而已。圣人所見略同，這一點大家不要懷疑。
如果哪個“專家”告訴你說“老子說的絕圣棄智就是愚民”的話，那這個專家指定是有點毛病。不過，假如誰自己也這么認(rèn)為的話，那倒是大可放心的，因為就你這智商已經(jīng)是沒有辦法再“愚”了——你已經(jīng)被別人忽悠了。
圣人一心想讓后世有所智慧，煞費苦心地教還怕教不會，怎么可能希望后世越來越愚蠢呢！
這令我想起小時候的一段往事:大概是小學(xué)一二年級的時候，街上突然銅鑼大作，一個人，頭上戴著“辣椒帽”，胸前掛著一個牌子：“我是草雞毛”。邊走邊敲手上的銅鑼，敲一下喊一聲“我是草雞毛”。何以如此？乃是有人問他“衣服哪個地方最臟”；他說“領(lǐng)子和袖子最臟”。“你竟敢說領(lǐng)袖最臟？”好家伙，在那個年代，敢說領(lǐng)袖最臟，這個罪名可真是太大了，槍斃5分鐘都不怨（郭德剛語）。于是，這個人就只好向低頭認(rèn)罪，插旗游街。
同樣，僅僅依據(jù)“絕圣棄智”幾個字就胡說老子“愚民”的人，比上面問話的那位一樣離譜。為什么說一句“絕圣棄智”，老子被誤會了幾千年？難道真地沒有人看得出老子的本意嗎？不是。幾千年來，大賢巨能成千上萬，能一眼看懂老子本意的絕對大有其人。
既然看出了老子的本來用意，那為什么偏要據(jù)此而給老子扣上一個“愚民”萬年鐵帽子呢？
這話要從西漢說起，還不得不提及4個人：漢景帝劉啟、御史大夫晁錯，漢武帝劉徹、博士董仲舒、。
簡單說來，漢初實行黃老之學(xué)（黃帝學(xué)派和老子學(xué)派的合稱），無為而治，國泰民安，經(jīng)濟發(fā)展很快，出現(xiàn)了文景盛世。但是，到了景帝后期的時候，景帝就有了想法：萬一那些諸侯、藩王不聽話了怎么辦呢？這個時候，御史大夫晁錯就上場了。
景帝的想法本來就有問題：因為現(xiàn)實是不允許假設(shè)的。隨便一個人，你要問：“如果你忘恩負(fù)義怎么辦？”本來沒問題也得讓你給問出問題來，你這是純屬吃撐的。景帝吃撐了。
晁錯一上場就壞了。為什么呢？晁錯信仰的不是道家，而是法家。
道家倡導(dǎo)無為而治，而法家則提倡以法治國。這兩種思想針鋒相對。
看到景帝的道家信仰出現(xiàn)動搖，晁錯就知道法家翻身的機會到了。晁錯提出兩點：峻法、削藩。好家伙，這正是當(dāng)年秦始皇的做法。
于是乎，沒過幾年，西漢就發(fā)生了吳楚“七國之亂”。
為什么“七國之亂”打著“誅晁錯、清君側(cè)”的口號呢？說起來，如果沒有晁錯的“躥掇”，一大幫法家、名家的忽悠，景帝所謂“其患可乎”，可能也只是個想法而已。晁錯一出，打倒道家，弘揚法家；名法正典，大興牢獄；結(jié)果天下大亂，所以“誅晁錯、清君側(cè)”是有道理、有依據(jù)的。賣弄把戲、沒事找事的妖人絕不可留。
西漢因無為而治，景帝因私情而亂。同時，這也是漢家天下，乃至整個中華歷史背道而馳的開始。
景帝崩、武帝立。在董仲舒的忽悠下，漢武帝背道而馳走得更遠：漢武帝提出“罷黜百家, 獨尊儒術(shù)?！庇谑?，自漢武帝之后，大漢天下每況愈下，直到西漢滅亡。到了東漢，光武帝劉秀倒是有“立高祖之業(yè)，救萬民之命”的想法，可惜，人心散了，隊伍并不好帶。從漢武帝劉徹至光武帝劉秀，將近120年去了，道家的人也得吃飯活著，所以大都被迫改行了；歷經(jīng)法家、儒家之后，道家典籍大部分被毀壞或者篡改，劉秀期望大道治國的路也就算被法家、儒家給斷了。
雖然說劉漢天下被禍害散了，但儒家卻長足發(fā)展并保留了下來，一家獨大招搖了幾千下。
儒家搞壞了大漢天下，不正是道家趁勢復(fù)興的大好機會嗎？為什么道家沒有興盛，反而是儒家保留了下來，并不斷發(fā)展壯大了呢？因為歷經(jīng)百年，人的私欲已經(jīng)被挑逗起來了。欲火中燒的人們根本無法再回歸自然。而儒家治國正是利用了人的私欲。你有私欲，我們?nèi)柿x，不管是誰，只要朝廷想收拾你，用“仁義”標(biāo)準(zhǔn)一套，你肯定有問題——就知道你有私欲，儒家推翻道家的目的就是要激發(fā)人的私欲，沒私欲要儒家仁義禮智信干什么呢？
道家去人欲，儒家重人欲。這就是天下越亂、人心越散、儒學(xué)治國越有效的原因。問題是：是誰搞亂的天下？法家，始作俑者；儒家，乘虛而入。仁義道德，禮信廉恥，不過是儒家賊喊捉賊的把戲。
有的說了，儒家不是提倡“存天理，去人欲”的嗎？
哈哈，你太單純了：儒家所謂的“存天理，去人欲”其實是說：我的理是天理，你的理是人欲；存我，去你。
后面，“絕仁棄義、絕巧棄利”與“絕圣棄智”的意思差不太多，就不再贅述了。
總之，在這一章，老子的意思是要大家擦亮眼睛，遇到所謂的滿口圣賢、仁義、巧利的家伙小心點。這是老子的預(yù)見，也是被后世大量事實所證明了的。
【見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂】大概的意思是說：堅守初心、保持樸素，少點私心、少點欲望，別跟著別人學(xué)壞，不做虧心事，不怕鬼叫門。
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