第12講 中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維-2
現(xiàn)在上課了，上一節(jié)我們講了意象思維的定義，我們接著往下講， 講意象思維的特征，意象思維有三個(gè)顯著的特征： 叫直覺性或者稱直觀性， 怎樣理解意象思維的直覺性呢？它具體表現(xiàn)為思維過程形象性，它通過直觀的觀察來觀物取象，在大腦里面留下了豐富多彩的形象，收集了非常多的形象信息。 多樣性是指通過意象思維所形成的各種各樣的意象，形成一系列的意象。 整體性，這個(gè)過程，意象思維是在整體的基礎(chǔ)上，從整體上來把握，全面地收集信息，形成了豐富多彩的意象，構(gòu)成進(jìn)一步進(jìn)行思維的基本單元，這在中醫(yī)學(xué)里面表現(xiàn)得非常突出，我們上一節(jié)舉了一個(gè)收集四診資料，望、聞、問、切，應(yīng)用意象思維的直覺性，靠醫(yī)生的感觀、直覺觀察，要全面的、系統(tǒng)的來收集臨床病人的資料，通過四診所表現(xiàn)出各種各樣的疾病現(xiàn)象，這個(gè)疾病的象，留在醫(yī)生的頭腦中之后，和中醫(yī)理論結(jié)合，運(yùn)用思維過程，形成了一系列的意象信息，但是它是整體全面的把握，四診合參，這個(gè)概念，最集中的體現(xiàn)了意象思維的直覺性，這是一。
非邏輯性，直覺思維并不完全遵守形式邏輯上的嚴(yán)密的推理過程，它不是從概念到判斷、到推理一步不差的、一步也不省略的這樣進(jìn)行思維，表現(xiàn)為邏輯思維的跳躍性，它以中間省略某一個(gè)邏輯推理過程，而直接得出結(jié)論，這是一點(diǎn)。它的非邏輯性還表現(xiàn)為快速性，就是說人們在通過直觀的觀察，建起了意象以后，運(yùn)用聯(lián)想、類比這種思維形式，很快對事物的本質(zhì)和規(guī)律性做出判斷，這在我們中醫(yī)的臨床過程中，建立辨證論治的時(shí)候，體現(xiàn)得非常鮮明，特別是表現(xiàn)在有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生，臨床經(jīng)驗(yàn)非常豐富的醫(yī)生，他觀察了病人，通過四診，檢查病人昏各種疾病現(xiàn)象之后，形成意象以后，它并不是在思考過程中按照概念、判斷、推理，最后嚴(yán)格的遵守邏輯推理的規(guī)則，得出結(jié)論的，而是在頭腦中迅速的做出判斷，大家看病的時(shí)候，望、聞、問、切收集資料，醫(yī)生很迅速地短短時(shí)間就判定疾病在什么地方，何臟何腑有病，是陰陽氣血虛實(shí)到什么程度，迅速地在短短時(shí)間判斷出來，這表現(xiàn)為邏輯性思維的快速性，它不僅在思維過程，不是嚴(yán)格地遵守推理過程，越過某一個(gè)階段，而且能夠在時(shí)間很短地迅速地做出判斷，這是直覺思維的重要特征，上述兩者直覺性、非邏輯性思維，在中醫(yī)的辨證論治過程中，得到了淋漓盡致的發(fā)揮。
它的第三個(gè)特征：或然性，或然性是指直覺思維，就是意象思維所得出的判斷，還有一部分可以是真，也可以是假，注意，還有一部分，其中有一部分，可真也可假，還需要實(shí)踐進(jìn)一步來檢驗(yàn)，把這個(gè)稱之為或然性，用我們今天的話說，叫不確定性，那么按照意象思維的要求，得出結(jié)論之后，承認(rèn)結(jié)論的或然性，因此，還要進(jìn)一止去進(jìn)行檢驗(yàn)，這一部分結(jié)論具有推測的意義、傾向，說辨證論治，我們通過四診合參以后，確定一些辨證，這個(gè)思維過程，體現(xiàn)了直覺性和非邏輯性，那么結(jié)論呢？說肺腎陰虛，當(dāng)建立這樣一個(gè)概念的時(shí)候，得出這樣一個(gè)判斷的時(shí)候，在頭腦中反應(yīng)出來，其中有一部分可真可假，也可真正是肺腎陰虛，也可以不一定是肺腎陰虛，有一部分可以是真也可以是假，不能一次認(rèn)識(shí)就做出最后的結(jié)論，所以要經(jīng)過治療，論治來進(jìn)行檢驗(yàn)，通過論治反饋過來的信息，來進(jìn)一步修正肺腎陰虛這個(gè)結(jié)論，剔除去或假的那一部分，剩下來全真，這就是直覺思維的基本特征，反應(yīng)出意象思維三個(gè)特征，大家注意，現(xiàn)在思維科學(xué)領(lǐng)域里，把形象思維、意象思維、直覺思維，三個(gè)詞或術(shù)語做同義詞來處理，但是比較規(guī)范的思維科學(xué)，形象思維和意象思維，最常用的兩個(gè)術(shù)語，這兩個(gè)是同義詞，那么按照西方的思維科學(xué)，從這個(gè)思路來研究中國的思維科學(xué)又叫做形象思維，那么按照中國人的思維方式來研究中國的思維科學(xué)的時(shí)候，就叫意象思維，所以，我們這里取意象思維來表述形象思維的概念。
意象思維的主要形式
觀物取象，上一節(jié)課我們提到了，要有直覺性、要有形象性、要有意象，所以第一是觀物，觀物目的是取其象，在我們中醫(yī)臨床思維過程中，觀物取象，觀病人的病理表現(xiàn)，癥狀體征，取其四診之象，我們再看舌，如舌質(zhì)淡白邊有齒痕，當(dāng)你描寫出這個(gè)形象的時(shí)候，在你腦子里迅速地把這個(gè)象與中醫(yī)理論結(jié)合起來，和你由心而發(fā)的思結(jié)合起來，與神結(jié)合起來，最后兩者結(jié)合起來形成一個(gè)判斷，就構(gòu)成一個(gè)意象單元，這就叫取四診之象。 第二取辨證之象，對病人所表現(xiàn)出來的，復(fù)雜的臨床之象，四診之象，要經(jīng)過分析，得出判斷，確定其為何證，那么這個(gè)時(shí)候在我們頭腦里反應(yīng)出來這個(gè)肺腎陰虛證，就有一個(gè)立刻的形象在頭腦中，把這個(gè)叫做辨證之象，無論是通過四診取其象，然后經(jīng)過辨證以后，反復(fù)的思維過程，最后得出一個(gè)象，這個(gè)象就叫做意象，這個(gè)意象里面既含有直觀的形象，還和主觀的心神結(jié)合起來，運(yùn)用思維的規(guī)律得出這個(gè)信息單元，稱之為意象，正因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是這樣一種思維，所以強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成善于觀察事物，而且是要科學(xué)地觀察事物，這樣一個(gè)良好的品德，這就是中醫(yī)學(xué)在撰寫臨床病志，為什么把臨床現(xiàn)象寫得那么詳細(xì)，道理所在，這也是為什么學(xué)習(xí)中醫(yī)，非常強(qiáng)調(diào)臨床實(shí)踐的根本道理，中國人的思維有一個(gè)特點(diǎn)，以實(shí)踐為起點(diǎn)，非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，直觀實(shí)踐的作用，咱們中國人叫知行合一，強(qiáng)調(diào)行而后知，我們從思維科學(xué)來看、來說，從意象思維這個(gè)特質(zhì)，以形式，從觀物取象來進(jìn)一步來具體的說明，中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維，在這里面學(xué)習(xí)中醫(yī)不親臨實(shí)踐，僅靠背書本，違背了中醫(yī)的思維特征，學(xué)不好中醫(yī)。
據(jù)象歸類，所謂據(jù)象歸類，是指中醫(yī)學(xué)在觀察事物，觀察生命健康疾病的時(shí)候，首先取其象，形成意象，然后按中醫(yī)學(xué)的分類方法，根據(jù)以象為劃分的依據(jù)，或者用陰陽分類，或者用五行分類，進(jìn)行分別歸類，用陰陽歸類據(jù)水火之象，用五行歸類，應(yīng)用五行的屬性進(jìn)行歸類，在歸類的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步類比，從和自然類比、和人體類比，看看這個(gè)意象，應(yīng)該歸到跟誰相關(guān)，我們前面提到一個(gè)，面青、味酸、脈弦，這樣一個(gè)意象，根據(jù)五行的屬性，進(jìn)行歸類，它們屬于同一行，同一行我們要類比了，它和誰相類呢？這個(gè)木曰曲直，肝的功能和木相類，所以我們就得出結(jié)論，通過類比結(jié)果，外推得出結(jié)論，面青、味酸、脈弦，定位病在肝，這個(gè)過程我們就外推了，在咱們中醫(yī)學(xué)最常用的方法是五行類比，進(jìn)一步外推，推演得出的結(jié)論，這個(gè)過程叫做據(jù)象歸類，陰陽歸類也好、五行歸類也好，將來同學(xué)們在學(xué)習(xí)《六經(jīng)》、學(xué)習(xí)衛(wèi)氣營血辨證、學(xué)習(xí)《傷寒》、學(xué)習(xí)《溫病》的時(shí)候，那么這種辨證方法，換句話說，對證候的歸類方法，仍然是據(jù)象歸類，在這里，只要求同學(xué)們掌握，根據(jù)意象進(jìn)行歸類，我們前面曾經(jīng)講過陰陽分類法和五行分類法，掌握這兩種方法。
據(jù)象定臟，這是中醫(yī)臟象學(xué)的方法論，這一點(diǎn)請同學(xué)們要特別注意，至于說臟象，它的全部內(nèi)容，我們將在下一章臟象學(xué)說來進(jìn)一步講述，這里面只是從思維來說，我們講中醫(yī)的臟象學(xué)理，從思維的方法，它怎樣建立起臟象學(xué)的理論，我們定義為叫據(jù)象定臟，臟象、臟，簡單地了解，就是指人體內(nèi)部的臟器，象，是人們在生命過程中，表現(xiàn)出來的各種各樣的生命現(xiàn)象，那么中醫(yī)學(xué)建立臟象學(xué)說的理論，根據(jù)什么來定某個(gè)臟呢？采用的方法，思維過程，總體上來說，叫做“內(nèi)外相系”，具體說來，叫“司外揣內(nèi)”，觀察外部的征象，推及里面的變化，二“司內(nèi)揣外”中醫(yī)學(xué)臟象學(xué)說有其形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，從《內(nèi)經(jīng)》開始就講到，可以剖而視之，我們前面講過的王清任，他著名的著作代表作叫《醫(yī)林改錯(cuò)》，他糾正了《內(nèi)經(jīng)》所記述的，某些解剖學(xué)的謬誤，他都是通過直接看人體的內(nèi)部臟器的變化，然后推及它可能產(chǎn)生什么樣的生命現(xiàn)象，那么把這兩者結(jié)合起來，叫內(nèi)外相系，我們在臨床過程中也是從外至內(nèi)，然后從內(nèi)至外，內(nèi)外相系，來最后進(jìn)行四診合參、辨證論治，把這兩者結(jié)合起來，合而察之，最終是以人體內(nèi)部臟器所表現(xiàn)于外的生命現(xiàn)象，以這個(gè)象，經(jīng)過抽象思維以后，得出意象，由意象再經(jīng)過聯(lián)想、類比、推理，確定臟，叫做以象定臟，因此，中醫(yī)學(xué)的臟象學(xué)里面考察五臟，心、肝、脾、肺、腎的時(shí)候，是根據(jù)“內(nèi)外相系”，“合而察之”的方法，是據(jù)心、肝、脾、肺、腎五臟，所表現(xiàn)于外的各種生命現(xiàn)象，根據(jù)象來確定哪個(gè)臟，而不是沿著解剖學(xué)的思維方式，根據(jù)形態(tài)結(jié)構(gòu)，某一個(gè)結(jié)構(gòu)，它有什么功能，來確定它是何臟何腑，那么后者，以歐洲文化為中心的西方醫(yī)學(xué)，從古代的西方醫(yī)學(xué)，古希臘醫(yī)學(xué)，特別是義大利16世紀(jì)文藝復(fù)興之后，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，建立起來的西方醫(yī)學(xué)，以至發(fā)展到今天，我們所說的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，他們?nèi)匀皇茄芯咳梭w的內(nèi)臟，仍然是以解剖為基礎(chǔ)，以還原分析為基礎(chǔ)，以形態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，然后推及某一個(gè)形態(tài)和某一個(gè)功能線性的相對應(yīng)，而中醫(yī)學(xué)的臟象學(xué)，換句話說，就是中醫(yī)的形態(tài)結(jié)構(gòu)學(xué)理論，它的思維過程，這個(gè)學(xué)說，這樣的過程，是據(jù)象來定臟，首先承認(rèn)五臟都有形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，但是在建立學(xué)說的時(shí)候，把思維的重點(diǎn)放在人體的臟腑所表現(xiàn)于外的和種生命現(xiàn)象，是根據(jù)生命現(xiàn)象來決定臟，這就是為什么中醫(yī)學(xué)的某一個(gè)臟，它所反應(yīng)出來的生命現(xiàn)象，它反應(yīng)出的生理功能，不能夠用解剖學(xué)的同名臟器，完全解釋的道理，有人說中醫(yī)的臟、臟象、臟腑的概念，是一個(gè)功能模型，在一定意義上是可以這樣認(rèn)識(shí)，如果僅僅強(qiáng)調(diào)，它就是個(gè)功能模型，那就舍去了生物學(xué)基礎(chǔ)，這也是不合理的，我們前面講氣的時(shí)候，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，氣是物質(zhì)和功能的辨證統(tǒng)一，首先承認(rèn)氣是物質(zhì)，同時(shí)，更重要強(qiáng)調(diào)，是從運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來把握氣的概念，這是中國人的思維方式，在臟象學(xué)里面，具體建立臟象學(xué)理論，我們強(qiáng)調(diào)的，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)是據(jù)象來定臟，那是從功能狀態(tài)來把握人體內(nèi)臟，這個(gè)思想和我們前面講氣，就是中醫(yī)學(xué)世界的認(rèn)識(shí)，對生命的認(rèn)識(shí)，講氣、講陰陽、五行的意思，它思想是完全一致的，這一點(diǎn)請同學(xué)們要進(jìn)一步來深刻理解，只有把據(jù)象定臟這個(gè)概念，掌握了中醫(yī)意象思維具體形式，才能夠真正學(xué)好臟象學(xué)基本原理，從據(jù)象定臟建立臟象學(xué)的方法論，也告訴我們，學(xué)習(xí)中醫(yī)的臟象學(xué)說，絕不能用解剖學(xué)的思維方式來學(xué)習(xí)，更不能用解剖學(xué)的方法，現(xiàn)代生理學(xué)的思維方式，來和中醫(yī)學(xué)的臟象某一個(gè)臟，某一個(gè)腑的生理功能，簡單地進(jìn)行比較，這兩種不同的思維路線，建立了兩種不同的理論，我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就必須按照中醫(yī)的思維路線進(jìn)行學(xué)習(xí)，否則就無法學(xué)習(xí)中醫(yī)，所以希望同學(xué)們在建立中醫(yī)的思維方式這方面，下一番苦功夫，中醫(yī)學(xué)不僅僅是意象思維，而且它也要進(jìn)行抽象思維。
抽象思維
第一點(diǎn)講抽象思維的含義
抽象思維與形象、意象思維對稱，抽象思維又稱邏輯思維，那么什么叫抽象思維呢？抽象思維是人們在認(rèn)識(shí)過程中，借助概念、判斷、推理等反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的過程，以反應(yīng)出事物的特征、本質(zhì)，而形成概念為其特征的思維形式，這個(gè)定義把它分解開來，有以下幾個(gè)要素： 它思維的工具借助概念、判斷和推理。
借助概念、判斷、推理來反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，必須揭示出事物的特征、本質(zhì)，最終形成一個(gè)概念，邏輯思維的工具，總體來唁，語言是思維的工具，但是作為邏輯思維，它的推理過程，它主要使用的工具，就是語言符號(hào)，就是概念、判斷和推理，它最終的目的，經(jīng)過抽象以后，必須形成概念，判斷是不是抽象思維，就看它最終思維的結(jié)果，我們前面講意象思維，最終的思維結(jié)果，一定要找出意象，然后通過意象，經(jīng)過聯(lián)想、類比，揭示事物的本質(zhì)，全過程始終是意象的，而邏輯思維在直觀思維的基礎(chǔ)上，思維過程中經(jīng)過抽象得出怎樣來揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后形成概念，以能否形成概念，作為判斷是不是達(dá)到抽象思維，就這個(gè)意義說，那么有了概念以后，形成判斷，最后進(jìn)行推理，得出結(jié)論，找出規(guī)律性的東西，所以，它的思維成果就是概念，以那個(gè)為特征，它在形成概念的基礎(chǔ)上，要通過判斷和推理反應(yīng)事物的本質(zhì)，它是這樣一個(gè)過程，這就叫抽象思維。
第二點(diǎn)講抽象思維的特征，
通過定義，我們就可以得出抽象思維的特征 它具有概念性，也就是說抽象思維是在感性思維、形象思維的基礎(chǔ)上充分地占有客觀資料，經(jīng)過分析以后，形成概念，這個(gè)過程就是從具體到抽象，最后形成概念，所以它表現(xiàn)出概念性特征，抽象思維的結(jié)果形成概念。 具有抽象性，這個(gè)抽象性是與意象思維相比較而言，意象思維最重要的成果，就是意象信息單元，在頭腦里建成一個(gè)完整的形象，和心神結(jié)合起來，體現(xiàn)出來客觀的形象，和抽象思維結(jié)合起來，而抽象思維和意象思維的根本區(qū)別，在于它的抽象性，它依據(jù)感性材料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，運(yùn)用比較、分類，注意，這里沒用歸類那個(gè)詞，分類，大家注意，分類從邏輯學(xué)上來說，那分類，它悱按照某門學(xué)科，科學(xué)地進(jìn)行分類的，大家知道植物學(xué)的分類，按照種屬關(guān)系分類，一次分到底，而歸類，類似劃分，又和劃分不完全一樣，劃分是初步的分類，那么劃分，每次劃分的條件不同，可以采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，每次劃分也可以不一樣，形成不同的結(jié)果，而分類一次分到底，有嚴(yán)格的邏輯程序，而歸類和劃分就不一定具有嚴(yán)格的邏輯程序，那么，經(jīng)過比較、分類、分析、綜合，大家注意上述這幾個(gè)術(shù)語，就是傳統(tǒng)邏輯，也就是通常所說形式邏輯，在抽象思維過程中，最基本的術(shù)語和思維過程，最終得出的結(jié)果，由具體到抽象形成概念，揭示出某個(gè)事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后高度的概括，用語言符號(hào)表達(dá)出來，形成一個(gè)概念，這個(gè)就是表現(xiàn)為抽象思維的抽象性。
它有邏輯性，意象思維叫非邏輯性，而抽象思維要嚴(yán)格地遵守邏輯規(guī)律，那么有形式邏輯的規(guī)律，有辨證邏輯的規(guī)律，有符號(hào)邏輯的規(guī)律，現(xiàn)在還有模糊邏輯的規(guī)律，它必須嚴(yán)格遵守這些規(guī)律，它不允許有像意象思維那樣有跳躍性，我們舉下面這個(gè)例子來說明中醫(yī)學(xué)抽象思維，因?yàn)橹袊糯袥]有邏輯，是邏輯學(xué)界一個(gè)爭論的問題，有的人說中國人沒有邏輯，有的人說中國有邏輯，持中國有豐富的邏輯學(xué)這種觀點(diǎn)的人，比如，墨經(jīng)是中國經(jīng)典的邏輯學(xué)著作-墨子，講白馬非馬、黑馬白馬，直到今天邏輯學(xué)家還在進(jìn)行研究，那么持中國沒有邏輯觀點(diǎn)的人，是指中國沒有像西方以亞里斯多德《工具論》所建立起來的形式邏輯，那么是不是中國人就沒有形式邏輯呢？持中國有邏輯這樣學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人，認(rèn)為中國人是有，既有形式邏輯，還有辨證邏輯，在中醫(yī)學(xué)里面，《內(nèi)經(jīng)》就可以反應(yīng)出來，典型的形式邏輯，形式邏輯有個(gè)著名的規(guī)律叫三段論，大前提、小前提、結(jié)論，同學(xué)們學(xué)習(xí)訓(xùn)練自己的邏輯思維，首先從傳統(tǒng)邏輯學(xué)起，首先建立起形式邏輯，在這個(gè)基礎(chǔ)上來進(jìn)一步學(xué)習(xí)辨證邏輯，訓(xùn)練自己的邏輯思維，咱們前面講過“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”的判斷，我們看這個(gè)判斷，把它分解開，就是一個(gè)典型的三段論，說木太過必致土不及，就是木旺必乘土，這是大前提，那么肝屬木，脾屬土，這是條件，這是按照五行規(guī)律來確定的，用邏輯思維來說，這是小前提，肝屬木，脾屬土，因此，這是按三段論必然得出的結(jié)論，什么結(jié)論呢？肝氣太過必致脾氣虛，這就是典型的中醫(yī)學(xué)的三段論，符合形式邏輯的三段論，大前提、小前提、結(jié)論，這是按照三段論的格是第一格，按照這種形式把這句話分解開，用這個(gè)例子旨在說明，中醫(yī)學(xué)雖然重在形象思維，而形象思維卻有跳躍性，并不是完全遵守邏輯規(guī)律，但是它也不乏抽象思維，因此，它也在堅(jiān)持遵守邏輯規(guī)律，那就是說，遵守與不遵守、堅(jiān)持與不堅(jiān)持，把它統(tǒng)一起來，這是中國的思維方式，也是中醫(yī)學(xué)的思維方式，大家學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，通過念這本書，在字里行間，體會(huì)出中醫(yī)學(xué)的思維特點(diǎn)，怎樣運(yùn)用意象思維怎樣進(jìn)行抽象思維，不是說中醫(yī)理論沒有邏輯性，開頭我就講，中醫(yī)是按照氣、陰陽、五行的邏輯結(jié)構(gòu)，建立起中醫(yī)學(xué)的邏輯體系，它的思維方式，既注重意象思維，這是其長，同時(shí)也并不排除抽象思維。 第四個(gè)特征，語言符號(hào)性，語言是思維的工具，那么抽象出的結(jié)果，概念、判斷和推理，必須通過語言符號(hào)把它表達(dá)出來，這也是抽象思維的特征，比如，剛才我講的是符號(hào)邏輯，那么就是用符號(hào)來表達(dá)數(shù)理邏輯，傳統(tǒng)上用數(shù)理方法表達(dá)邏輯關(guān)系，倒不像形式邏輯全是靠文字來表述，那么這些都叫語言符號(hào)，文字是符號(hào)，圖形是符號(hào)，抽象思維最終的結(jié)果形成概念，可以用圖形來表達(dá)，也可以用文字來表達(dá)，把這個(gè)稱之為語言符號(hào)性，我們看中醫(yī)學(xué)這些基本概念，氣，這是一個(gè)概念，經(jīng)過意象思維、抽象思維所得出來的，最初人們認(rèn)識(shí)氣的時(shí)候，僅僅看到呼吸之氣、云氣，長期的積累，從生活當(dāng)中所觀察到的具體的氣，逐漸地抽出它們共同的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到它們是一種物質(zhì)，而且它們在不斷地運(yùn)動(dòng)，再進(jìn)一步深化，認(rèn)識(shí)不斷加深，最終才高度概括，抽象出來，氣在哲學(xué)上是構(gòu)成世界的本源，是極其細(xì)微的一種物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是它的屬性，才把氣這個(gè)概念建立起來，進(jìn)一步應(yīng)用到人體，用它來說明生命現(xiàn)象，認(rèn)為氣是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，這個(gè)概念的內(nèi)涵的揭示是抽象思維的結(jié)果，最終以一個(gè)字，以“氣”這個(gè)符號(hào)來標(biāo)示上述這些事物的規(guī)律和本質(zhì)特征，最終就以一個(gè)符號(hào)來表現(xiàn)，就是一個(gè)“氣”，底下以此類推，比如：氣血、陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、六淫、七情、陰陽失調(diào)、正治、反治等等，這些是中醫(yī)學(xué)的基本概念，它是用漢字這個(gè)語言符號(hào)表達(dá)出來的，每一個(gè)概念都是中醫(yī)學(xué)的科學(xué)術(shù)語，論述本門學(xué)科理論的概念，稱之為科學(xué)術(shù)語，它揭示了事物的規(guī)律，反應(yīng)了事物的本質(zhì)，它是經(jīng)過抽象思維所反應(yīng)得出來的，最終的成果，以語言符號(hào)的形式表達(dá)出來。
抽象思維的主要形式，在中醫(yī)學(xué)里面，也是中國的傳統(tǒng)思維的主要形式
整體思維，整體思維有許多形式
第一，聯(lián)系思維，這種整體思維就善于把對象，置于多元結(jié)構(gòu)的互相聯(lián)系中來考察，我們講五行生克制化、講五行互藏、講五行屬性歸類，就是表現(xiàn)出典型的聯(lián)系思維，把生命的任何一個(gè)現(xiàn)象，放在五行網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中來考察。 中和思維，強(qiáng)調(diào)和諧適度，無過無不及，大家注意，什么叫做平，無過無不及謂之平，它體現(xiàn)了我們中國傳統(tǒng)文化“致中和”這個(gè)思想，基本精神，在考察對象的時(shí)候，最終考察它們之間的關(guān)系，要處理適度，要無過無不及。
綜合思維，《內(nèi)經(jīng)》叫“參合而行”，也就是說從整體把握，然后層層推進(jìn)，比如，中醫(yī)學(xué)常用的辨證思維方法，第一要用八綱，在八綱的基礎(chǔ)上還要用多種方法，按照六經(jīng)來定何經(jīng)有病，按衛(wèi)氣營血定是衛(wèi)、還是氣、還是營血有病，按照臟腑定何臟、何腑有病，層層推進(jìn)，綜合思維，這三者就是中醫(yī)學(xué)經(jīng)常用的整體思維方式，在整體思維這個(gè)概念上，具體的思維過程，采用聯(lián)系思維、中和思維和綜合思維，這三種不同的形式進(jìn)行思考，中醫(yī)學(xué)就采用這樣的思維形式，來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)生命。
辨證思維，我們前面講過，辨證，是指用矛盾、整體、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)這樣一種觀點(diǎn)去考察、思維事物。 那么辨證思維，具體表現(xiàn)形式，在中醫(yī)學(xué)里面對立思維，我們講陰陽者一分為二也，一、任何事物都可以用陰陽一分為二，那么非此即彼，大家注意，中醫(yī)學(xué)的一分為二，不僅僅是非此即彼，如果一分為二僅僅強(qiáng)調(diào)非此即彼，就格西方哲學(xué)矛盾對立完全一致，非此即彼，這二者之間要截然分開，而中醫(yī)學(xué)在非此即彼的基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)亦此亦彼，我們講陰陽互根，講陰陽轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)了既可以是非此即彼，也可以是亦此亦彼，把這八個(gè)字統(tǒng)一起來，才叫做用一分為二的觀點(diǎn)，辨證的來思考問題，具體的表現(xiàn)形式，才出現(xiàn)了同病異治，異病同治，它體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的辨證思維，也就是中國人的對立思維特征，承認(rèn)非此即彼，亦此亦彼，如果只承認(rèn)非此即彼，就不叫辨證思維，這個(gè)對立思維體現(xiàn)出辨證的觀點(diǎn)。
宜思維，它是中國傳統(tǒng)思維的一個(gè)重要思維形式，而中醫(yī)學(xué)把它引入來，《內(nèi)經(jīng)》有一句話叫“勿失氣宜，各得其所宜”，將來后面我們在講中醫(yī)治療原則的時(shí)候，講三因治宜，就是因時(shí)、因地、因人制宜，這樣一種思維方式，這種思維方式，核心思想，在整體思維的基礎(chǔ)上把握全局，又要注意因時(shí)間、地點(diǎn)、人的不同，各種條件的不同，考察對象，它反應(yīng)出的規(guī)律和特征，還有所差異，那么落實(shí)到中醫(yī)辨證論治過程中，中醫(yī)學(xué)的辨證論治，既以整體上來考察，人體在病因作用下，邪正之間的關(guān)系，表現(xiàn)出哪些病理現(xiàn)象，最后得出合宜的證，同時(shí)要等別注意，具體的某一個(gè)個(gè)體，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，它本身的文化、風(fēng)俗、飲食結(jié)構(gòu)、體質(zhì)、心理的不同，在實(shí)施治療的時(shí)候，還有所區(qū)別，非常突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性，用今天的話說，叫個(gè)體化治療，那么中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢之一，即辨證論治這四個(gè)字，既強(qiáng)調(diào)從整體考察生命，又強(qiáng)調(diào)每個(gè)生命個(gè)體，它的差異性，把統(tǒng)一性和差異性綜合起來考慮，把這個(gè)思維形式叫做宜思維，總之，中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維，它是以中國古代的系統(tǒng)的、整體的思維方式為依據(jù)的，僅僅是用這種科學(xué)思維方式來闡述醫(yī)學(xué)的基本問題，那么這種思維方式，源于中國古代哲學(xué)，氣、陰陽、五行所奠定的方法論，形成了中國人的特有的思維方式，這種思維方式貫穿到中醫(yī)里面，形成了中醫(yī)學(xué)的本門學(xué)科的思維方式，因此，要想學(xué)習(xí)中醫(yī)，就必須在中醫(yī)學(xué)的思維方式上下一番功夫，通過中醫(yī)學(xué)的具體的概念、判斷、理論、基本原理，基本知識(shí)，來理解認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的思維方式，真正掌握中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維，好，這節(jié)課到這里。
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