『翰墨莘莘』福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院2021屆書法與漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)展（特邀及導(dǎo)師作品）
書法小知識(shí)：鑒賞、欣賞任何一種藝術(shù)門類的作品, 都或多或少地會(huì)受到非藝術(shù)因素的干擾。只有掌握了正確的鑒賞書法的方法, 把握好標(biāo)準(zhǔn), 才能準(zhǔn)確地感受、領(lǐng)悟書法之美。與此同時(shí), 我們鑒賞、欣賞某人某件書法作品, 還應(yīng)注意消除非藝術(shù)觀念的影響即非標(biāo)準(zhǔn)因素, 諸如“先入為主”、“以人論字”、“耳聽為實(shí)”、鑒賞者本人的鑒賞水平等。
依筆者看來(lái), 影響、干擾我們正確鑒賞書法作品的因素有下面幾個(gè):
首先是“以人論書”。同“文如其人”、“畫如其人”一樣, 在書法品評(píng)上也有“字如其人”之說(shuō), 認(rèn)為書品與人品是相一致的。“學(xué)術(shù)不過(guò)一技耳, 然立品是第一關(guān)頭?！薄皶嬊甯? 首重人品, 品節(jié)既優(yōu), 不但人人重其筆墨, 更欽仰其人。”一個(gè)書法家的字能否被認(rèn)可, 完全由其品德修養(yǎng)來(lái)決定。在古代, 寫字畫畫是雕蟲小技, 壯夫不為, 而讀書人一生奮斗的目的是“修身、齊家、治國(guó)平天下”, 一切行為“據(jù)于禮, 依于仁, 游于藝”。字寫得循規(guī)蹈矩, 是為了過(guò)科舉考試這一關(guān)。
如果繼續(xù)寫下去, 從大處講因寄所托, 陶冶性情;從小處說(shuō)無(wú)非是茶余飯后, 忙里偷閑, 玩玩而已。那么, 你忙里偷閑地玩到了一定的水平, 因寄所托寫出了品位, 是否能被周圍和以后的人認(rèn)可, 主要看你道德水平多高、品德修養(yǎng)如何。應(yīng)該說(shuō), 書法創(chuàng)作要書寫一定的文字內(nèi)容, 是“梅開二度”, 既含納人的精、氣、神, 也包括個(gè)人愛憎、人格旨趣、行為取向, 還反映人品、人心、人格、人性這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)。
書法家志向高遠(yuǎn)、舉止高雅、品性高潔, 所作清新脫俗如“二月花”似“三秋樹”, 也是中國(guó)書法史俯拾皆是的現(xiàn)象。假使你在大是大非面前立場(chǎng)堅(jiān)定、站穩(wěn)腳跟;假使你為政清廉、愛民有加, 為官一任造福一方, 字會(huì)因人而傳。岳飛、方孝儒、林則徐的字, 就“書法”而言也就三流, 卻至今備受推崇。
“古之人皆善書, 唯以賢者傳”。如果書家品格低下, 或者大節(jié)不保, 那就是另一種情形了。趙孟身為趙宋皇室之胄, 因宋亡后仕元, 盡管字入神品, 也頗受微詞;明朝的董其昌, 在地方上魚肉鄉(xiāng)里, 有“南霸天”之嫌, 故遭貶不少。二人終究不算大, 字又列一流, 所作大多流傳了下來(lái)。相比之下, 北宋的蔡京、秦檜就沒(méi)那么幸運(yùn)了。蔡京生前書名遠(yuǎn)播海內(nèi)外, 齊名于蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾, 為北宋書壇的領(lǐng)軍人物, 深得創(chuàng)“瘦金體”書法的宋徽宗的賞識(shí), 官運(yùn)因此亨通。
日本、高麗國(guó)王也派使者攜重金來(lái)買, 怎么說(shuō)他也不該與高俅等沆瀣一氣, 以書畫小道蠱惑徽宗誤國(guó), 使國(guó)人遭靖康之恥, 留下罵名, 遭人唾棄?，F(xiàn)在能看到的蔡京手跡只有《三希堂法帖》中那三通手札和宋徽宗畫作上的“臣京題”了。代表宋代書法最高水平的“蘇黃米蔡”的“蔡”, 被換成了對(duì)顏真卿繼承有余而新意不足、并距蘇黃米有一段距離的蔡襄了。
秦檜之惡世人皆知, 人自宋后少名檜, 岳王墳前愧姓秦。今人所使用的一種印刷體傳為秦檜所創(chuàng), 未被冠之以“秦體”, 只以仿宋體名之。長(zhǎng)期以來(lái), 把書法作品和書法家的人格、品行、節(jié)操緊密聯(lián)系起來(lái)評(píng)判, 已成為品評(píng)書法作品的傳統(tǒng)和定式。書法之道看重人品, 但看重人品是與他的書法藝術(shù)成就相關(guān)聯(lián)的, 是在書法藝術(shù)成就高的基礎(chǔ)上看重人品的, 我們不能“以人論書”。
其次是厚古薄今心態(tài)。古人論書云:“一須人品高, 二須師法古?！睍視▌?chuàng)作所追求的最佳結(jié)果、目標(biāo)是不古不新, 見古見新, 亦古亦新, 始終與傳統(tǒng)保持一脈相承、難割難舍的因緣關(guān)系, 在若即若離、似是而非之間。我們判斷、評(píng)定書法作品水平高低時(shí), 應(yīng)唯“作品論”不應(yīng)該用古今衡量。
再次是短時(shí)間即作判斷。感知書法美是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng), 因而必須遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律, 即由淺入深, 由表及里, 由局部到整體, 由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí), 再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí), 如此循環(huán)往復(fù), 認(rèn)識(shí)一次比一次深化。書法作品以形象訴諸欣賞者的視覺, 欣賞者首先感覺到的僅是作品的外在形式, 如樣式、書體、字的大小等。
人們只有在此基礎(chǔ)上想象和聯(lián)想, 并對(duì)作品進(jìn)行取舍和補(bǔ)充, 循環(huán)往復(fù)地認(rèn)識(shí)才能使書法欣賞不斷提高品位和檔次。近人馬宗霍的《書林紀(jì)事》載:“詢當(dāng)見古碑, 晉索靖所書。駐馬觀之, 良久而去。數(shù)百步復(fù)返, 下馬佇立, 及疲, 乃布裘坐觀, 因宿其旁, 三日方去?！庇纱丝梢姇ㄨb賞的反復(fù)性。沒(méi)有足夠的時(shí)間作保證, 感知書法作品之美是不可能的。對(duì)優(yōu)秀作品還要像歐陽(yáng)詢觀索靖碑文那樣, 在充裕的時(shí)間內(nèi)一而再、再而三地去感知、去體驗(yàn)。
