面對(duì)生命,圣賢之輩沒(méi)有覺(jué)得活很痛快,也沒(méi)有認(rèn)為死很痛
苦,生死已不存在于心中?！吧呒囊?死者歸也。”活著是寄宿,
死了是回家。明白了生死交替的道理,就懂得了生死。生命如同
夜荷花,開(kāi)放收攏,不過(guò)如此。
下面是一則關(guān)于莊子和骷髏的寓言故事。
莊子到楚國(guó)去,途途中見(jiàn)到一個(gè)骷樓,枯骨突然呈現(xiàn)出原形。
莊子用馬鞭從側(cè)旁敲了敲。于是問(wèn)道:“先生是貪求生命、失卻真
理,因因而成了這樣呢,抑或你遇上了亡國(guó)的大事,遭受到刀的
砍殺,因而成了這樣?抑或有了不好的行為,心給父母,兒
子女留下恥辱、羞愧而死了呢?抑或你遭受寒冷與饑餓的災(zāi)畫
成了這樣呢?抑或你享盡天年而死去成了這樣呢?”
莊子說(shuō)罷,拿過(guò)骷骷腰,用作枕頭而睡去。
到了半夜,骷酸給莊子顯夢(mèng)說(shuō):“你先前談話的情況真像一
個(gè)善于辯論的人。看你所說(shuō)的那些話,全屬于活人的拘累,人
死了就沒(méi)有上述的優(yōu)患了。你愿意聽(tīng)聽(tīng)人死后的有關(guān)情況和道
理嗎?”
莊子說(shuō):“好?！?/p>
骷鏤說(shuō):“人一旦死了,在上沒(méi)有國(guó)君的統(tǒng)治,在下沒(méi)有官吏
的管轄,也沒(méi)有四季的操勞,從容安逸地把天地的長(zhǎng)久看作是時(shí)
令的流逝,即使南面為王的快樂(lè),也不可能超過(guò)。
莊子不相信,說(shuō):“我讓主管生命的神來(lái)恢復(fù)你的形體,為你
重新長(zhǎng)出骨肉肌膚,返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋
友故交中去,你希望這樣做嗎?”
骷髏皺眉蹙額,深感憂慮地說(shuō):“我怎么能拋棄南面稱王的快
樂(lè)而再次經(jīng)歷人世的勞苦呢?”
相傳六祖慧能禪師彌留之際,眾弟子痛哭,依依不舍,大家
都將他視為再生父母。六祖氣若游絲地說(shuō):“你們不用傷心難過(guò),
我另有去處。”
“另有去處”四個(gè)字,發(fā)人深省?；勰馨阉喇?dāng)作了一段新的
旅程,不但豁達(dá)、開(kāi)朗,而且使生命在時(shí)間、空間的價(jià)值得以繼
續(xù)延伸,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)有些人雖然活著、卻只有華美裝飾的軀殼、而無(wú)
真我的風(fēng)采!
禪的哲學(xué)注重真我,所謂真我就是人的精神,也是天地之正
氣。真我從根本上來(lái)說(shuō),就是人之所本。人類的文化寶藏,哲學(xué)、
科學(xué)、宗教、教育和任何思想情感,等等,其實(shí)都是由無(wú)數(shù)真我
的延續(xù)、不斷地累積而成的。這些真我,數(shù)千年迄今,其實(shí)都是
活生生地影響著我們的生活,造福于人類,這些真我并沒(méi)有死去。
禪宗有關(guān)超越生死的看法,很值得今天還看不透人生、想不
通生活或?qū)λ劳鲂拇嫖窇值娜藚⒖冀梃b。禪宗重來(lái)去自在,生死
也有如來(lái)去。參透這一玄機(jī),我們就不必天天再為生老病死而恐
懼不安,或?qū)τ诩彝ビH朋甚至世間的虛華富貴有所舍不得,至少
可以活得開(kāi)心一點(diǎn)、快樂(lè)一些。
有生必有死,有得必有失,生死是人生必經(jīng)的旅程,不要要把
死看作是個(gè)終結(jié),也可以同慧能一樣,走向“另一個(gè)去處”。
“一沙一世界,一葉一菩提”,生命的收與放,本質(zhì)都是一樣
的。面對(duì)生死,悠然自得,便是真正懂得了生命。正如丘吉爾談
及死亡,他說(shuō):“酒吧關(guān)門的時(shí)候我就離開(kāi)?！?/p>
看透死亡,就會(huì)達(dá)到一種全新的人生高度,站在這個(gè)高度上
俯瞰生命中的所有悲喜成敗、煩惱糾葛,人心中會(huì)自然生出一種
“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽覽眾山小”的感覺(jué)。憑借這種胸懷和氣魄,做
事又怎么會(huì)不成功呢?
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