4.
精密詳實的《子平真詮》
經過明朝中期到清朝中期這三百多年的蓬勃發(fā)展，命理學涌現出許多優(yōu)秀成果，尤以《子平真詮》最為精密、詳實，它被列為命理學愛好者必讀書，是命理學的經典之一。《子平真詮》成書于清朝乾隆年間，作者沈孝瞻，是乾隆四年進士。書原本為沈孝瞻自己研究八字心得的手稿，后被刻版和廣泛傳播。近代命理學大家徐樂吾在1936年對《子平真詮》做了評注。與其他命理學書籍相比，《子平真詮》被評為最精密、完備、詳實。相對《滴天髓》語言的精煉，《子平真詮》對初學者相對友好。書從陰陽開始，開卷的第一句話：“天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。”這明白地體現了自東漢王充以來命理學領域的氣一元論的傳統(tǒng)。這也表明，具有唯物主義色彩的元氣論長期以來在命理學文化中有著非常深厚的認同基礎。天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。
按《易傳》所說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，四象為少陽、太陽、少陰、太陰，也是春、夏、秋、冬四時，《子平真詮》將五行中的木火金水配四時，并且認為“陰陽老少木火金水”的沖氣（或和氣）結成了“土”。這樣，“土”主四季（季月）就得到順理成章通俗的解釋了。沈認為，陽天干為氣，陰天干為質。天干在天成像，地支在地成形。正因為天干陰陽之分，帶來了氣和質的區(qū)別，所以五行、干支生克和十二長生也有區(qū)別。《子平真詮》書中前幾段，沈即把太極、陰陽、五行、干支做統(tǒng)一，努力嘗試了這套體系底層的邏輯自洽。沈重視八字的結構，重格局，對來源于“星辰”的神煞不屑一顧，甚至覺得論神煞的“甚可笑也”。這也說明經過許多年的實踐，大家發(fā)現神煞系統(tǒng)對八字命理的價值不大，否則沈也不會做這樣直白的判斷了。八字格局，專以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？況于局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？于局有用，即七煞傷官何謂兇神乎？是以格局既成，即使?jié)M盤孤辰人煞，何損其貴？格局既破，即使?jié)M盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。
他強調從格局所體現的關系角度考慮，不使用“對號入座”式的單一干支組合的神煞來判斷，倒是符合現代系統(tǒng)科學方法論。但徹底排除神煞并未形成廣泛一致的意見，一部分人還是把神煞當做格局分析之外的參考。對用神和格局的詳盡和精微的分析是《子平真詮》最鮮明的特點。看八字首先看提綱挈領之作用的月令，從月令入手，再分析全局。八字用神，專求月令。以日干配合月令，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。
首先，“八字用神，專求月令”。這個“用神”，是指“用事之神”，或者說，是“格局之神”。它與后來廣泛認知的“用神”不是一回事，它是指八字結構內的一個主導力量。它分析的基本前提是：以日干為一方，以除日干之外的其他七個字為另一方。前者是日主本身，后者是八字結構內部日主所處的“環(huán)境”。沈實際上要做的，是把這“環(huán)境”作為獨立的單位來加以研究，看看這個環(huán)境是否是一個先天的“良好”的環(huán)境，或者是否能構成一個“良好”的環(huán)境。打個不很貼切的比方：除日主之外的七個字，構成了一個生態(tài)系統(tǒng)，日主就在這個系統(tǒng)中。我們要了解日主的狀況，可以先觀察一下這個生態(tài)系統(tǒng)的狀況。它或是氣勢雄偉，生機勃勃，或是破舊零亂，荒蕪人煙。我們對這環(huán)境的感受，大致可以了解這個人所構成世界的境況了。沈孝瞻想做的就是對這個生態(tài)系統(tǒng)做出分析，即對八字內部“環(huán)境”做出分析，然后再跟日主本身的分析結合起來，以期對整個八字結構有一個比較全面的認識和評估。這“環(huán)境”的研究，就是“格局”的研究，體現了傳統(tǒng)命理學在關系分析層面上研究的深化。這也是沈孝瞻對命理學發(fā)展的重大貢獻。八字結構本身是自然之氣的狀態(tài)在時間序列上的“縮影”。八字中的內部“環(huán)境”是出生時外部自然生態(tài)環(huán)境的反映。四季變換中，季節(jié)的差異會導致環(huán)境的巨大變化。月令地支顯然是這方面信息的最重要的標記。因此，要了解“環(huán)境”中的主導力量，當然首先要到月令中去找。所以，沈說：“八字用神，專求月令?！?/span>十分明確，月令是取格的樞紐（提綱）。然后，“以日干配合月令，而生克不同，格局分焉。”這是說，將這個月令中的主導力量取出來，對照它跟日干的關系，就知道它的名稱，進而用它來命名格局，這個八字的格局就可以確定下來了。到這里為止，沈孝瞻還是沿著前人的足跡在行進。在“用事之神”（或“格局之神”）確定之后，也就是把格局定下來以后，沈接著說：“財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也?！边@是沈在前人研究基礎上的發(fā)展或創(chuàng)新了。把“格”或代表格的“用事之神”分為兩類：“善”者和“不善”者。前者“用事之神”是財、官、印、食神，即：財格、官格、印格和食神格；后者“用事之神”是七殺、傷官、建祿和羊刃，即七殺格、傷官格、建祿格和羊刃格。接著，對于“善”者，他的處理法則是“順用之”，對于“不善”者，處理法則是“逆用之”。所以“當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格?！?/span>這里的“善”和“不善”，并不真的具有“善”或“兇”的實際內涵。它們只是分類的不同名稱罷了，其目的是為了適應不同處理法則的需要。至于能否成為“貴格”，不在于“善”和“不善”；關鍵在于“配合得宜”四個字上。那么，什么又是“配合得宜”？簡單說，就是“善”類格局要符合“順用”法則；“不善”類格局要符合“逆用”法則。這里，除了“用事之神”之外，還得有一個能跟這個“用事之神”配合的“神”。沈把八字結構“環(huán)境”中能跟“用事之神”配合的字，稱為“相神”?！蹲悠秸嬖彙分小罢撓嗌窬o要”章節(jié)說：月令既得用神，則別位亦必有相。若君之有相，輔我用神者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相。煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。
善而順用之：如財喜食以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護??；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之：如煞喜食以制伏，忌財印以資扶；傷喜佩印以制伏，生財以化傷；刃喜殺以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。
沈對八字內部環(huán)境的具體要求（1）首先要有明確的主導勢力，它構成了格局；（2）對這個主導勢力，根據其性質（“善”或“不善”），或采取相生，或實施制約，條理清晰可辨，沒有絲毫雜亂，由此選擇格局用神。這是格局成功的基本條件，也就是《子平真詮》所說的：純則吉，雜則兇。何謂純？互用而兩相得者是也……何謂雜？互用而兩不相謀者是也。
顯然，“純”者，即格局中“用事之神”與“相神”處于“互用而兩相得”的狀況，這是“吉”格，是成功的格局，可以據此論富貴；“雜”者，即格局中的“用事之神”受到傷害，屬于“互用而兩不相謀”，便成了“兇”格，屬于失敗的格局，可以據此論貧賤。
對于個已經具備成功條件的格局，沈認為，它還存在著“高低”之分?！蹲悠秸嬖彙氛f：八字既有用神，必有格局。有格局，必有高低。財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳。然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。
這里，沈首先否定了過去曾有過的根據善神或兇神來論格局吉兇的觀念，明確指出“何格無貴？何格無賤？”——格局的貴賤并不在于格局的名稱或類別。那么，作為新格局理論的倡導者，如何去評價格局的高低優(yōu)劣呢？他提出了兩個標準：一個是“有情、無情”，一個是“有力、無力”。
什么是“有情”呢？沈解釋說：“如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情?！?strong>所謂“有情”實際上就是“配合得宜”，要求結構內部要素之間保持相互和諧的狀況。如果出現了忌神，結構本身能有要素去救援，不使它們產生危害。什么是“有力”呢？沈解釋說：“身強煞露，而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也?！奔慈罩鞅旧硗ǜ辛Γ窬种懈裆?、相神皆有強的根基。所以沈看來，最理想的格局是“有情”、“有力”兼而有之。沈在討論格局成敗、高低的同時，還提到了“配氣候得失”的問題。論命惟以月令用神為主，然亦須配合氣候而互參之。譬如英雄豪杰，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而木逢冬水，雖透官星，亦難準貴。蓋金寒而水益凍，凍水不生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤為秀氣，火不惟可以泄身，而即可以調候。傷官見官，為禍百端。而金水見之，反為秀氣，非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。
這里強調“論命惟以月令用神為主，然亦須配合氣候而互參之”。“氣候”，一般是指氣候環(huán)境的寒暖燥濕問題，尤其是冬、夏兩個季節(jié)，冬季天寒地凍，要暖氣驅寒；夏季炎熱，則喜見甘霖。可見，沈認為，討論格局本身優(yōu)劣固然十分重要，但也不能完全不顧調候的問題。所以，除了“有情”、“有力”兼而有之，還需要調候配合，這樣才是格局最高最理想的。把八字和月令所表示的月份氣候結合起來，這其實也是“天人合一”觀念在八字命理學中的體現了。在對格局內部分析基本完成之后，再參合日主的強弱狀況，選取全局用神，并由此推算出大運的喜忌來。這是從原八字的靜態(tài)分析發(fā)展到大運、流年的動態(tài)分析了。一般來說，如果日主本身強健的話，全局用神就在格局內部選取。格局屬“善”者，則在處于相生關系的格神和相神中選取，以扶格為主。格局屬于“不善”者，則取能發(fā)揮制約功能的相神為全局用神，以制格為主。如果日主本身弱的話，全局用神的選取就要從格局方面移到日主這一方面來了，以扶身為主旨。但是，此時即使在選取能起到扶身功能的要素的過程中，仍不能放棄維護格局內部成功的基本條件，要在平衡這兩者關系的前提下選出恰當的全局用神來。這其中的拿捏就需要中庸，各方面都兼顧到，很費功夫。對八字本身格局和用神分析妥當，再看大運，是否符合格局和用神需要，這么判斷吉兇就直觀了。綜合《子平真詮》全書，最顯著的特點是格局分析的精細入微。它由格局分析到全局分析，再從命和運的相互關系分析，這樣層層拓展，逐步深入，是在將命局各方面都仔細分析參合之后，才作出比較合理、比較全面的推斷和結論。它條理清晰，規(guī)則明確，即使作為初學者，對照典型命例，也能按圖索驥，得到粗略的分析結論，是對初學者相對友好的一本書。直到現在，它還有參考價值，無怪乎也是現在命理學愛好者必讀經典之一。
《子平真詮》這本書也說明，命理學中從結構分析出發(fā)的格局分析，尤其是正格（普通格）的格局研究，在乾隆年間已經達到了理論高峰，這也是命理學發(fā)展史上一大階段性成果。當然，執(zhí)著于格局，也容易被格局所局限、所誤。同時，格局分析再精微，也不足以看清楚大量錯綜復雜的命例，而這正是最廣大老百姓命局的特點。
參考文獻：
1.陸致極.中國命理學史論.上海：上海人民出版社，2008.
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