“善良”的人真的就有好報(bào)嗎？
一味的只知善良就能過(guò)好一生嗎？
善良之人，為什么很多時(shí)候會(huì)遭來(lái)別人的痛恨、怨罵？
為什么佛教有一句話(huà)叫“地獄門(mén)前僧人多”，難道僧人們不是慈悲大善嗎？
……
帶著這些問(wèn)題，我們看一看，早在西漢時(shí)期，司馬遷在《史記》里就已經(jīng)講述過(guò)這個(gè)問(wèn)題。
那為什么千百年來(lái)人們還是沒(méi)有弄明白這個(gè)問(wèn)題呢，悲劇依然不斷的重演，明明古人就已經(jīng)總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們依然還是在重復(fù)的犯錯(cuò)，并且不知悔改。
因?yàn)?，時(shí)代越發(fā)展，卻越來(lái)越多的人忽略古訓(xùn)，認(rèn)為其迂腐無(wú)用，又總想用自己的一套新方法來(lái)辦事，直到頭破血流，方知古人的智慧。后悔自己懂得太晚，看得太晚，為什么不在先人的道理上加以總結(jié)方再入世呢？
在潛心研讀《史記》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)每一章節(jié)都埋著一個(gè)很深刻的道理，若能細(xì)細(xì)品讀，再好好深思，無(wú)論是做人做事，都會(huì)對(duì)我們有極大的幫助，但往往大多數(shù)人的眼睛能看到，卻選擇忽略。
在《龜策列傳》里講了一個(gè)典型的故事：
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)，宋元王二年，長(zhǎng)江之神派遣神龜出使黃河，結(jié)果神龜游到了泉陽(yáng)時(shí)，卻被一個(gè)名叫豫且的打漁人給網(wǎng)住并關(guān)在了籠子里。神龜無(wú)奈之下便托夢(mèng)給宋元王，請(qǐng)求他派人前來(lái)搭救，宋元王醒來(lái)將夢(mèng)里的情形講給了他的博士衛(wèi)平，此人懂得星相之術(shù)。于是，衛(wèi)平觀(guān)天象，發(fā)現(xiàn)了龜?shù)男蜗笠约胺轿唬闩扇巳サ饺?yáng)找到了那只神龜，并把它帶到宋元王的身邊。
神龜見(jiàn)了王之后，伸長(zhǎng)脖子往前爬三步停住，又縮回脖子退到原地。衛(wèi)平告訴王說(shuō)，神龜向前是對(duì)你表示感謝，向后退是請(qǐng)求你放了它快快離開(kāi)。于是，宋元王知神龜居然充滿(mǎn)靈性到這般地步，立馬決定派人駕車(chē)送龜離開(kāi)，不要耽誤了它出使的時(shí)間。
這時(shí)，衛(wèi)平向宋王元進(jìn)言勸柬：王既然得到了此神龜，又何必輕易放它走了呢。龜?shù)膲勖^(guò)天地，沒(méi)有人知道它的壽命極限，它能隨著四季變化體色，春天呈青色，夏天呈黃色，秋天呈白色，冬天呈黑色。它既懂陰陽(yáng)，又能預(yù)知未來(lái)的吉兇禍福。若能把它拿來(lái)當(dāng)成國(guó)寶，諸侯都可以降服，安邦定國(guó)。
可是，宋元王的仁慈讓他覺(jué)得，神龜正因?yàn)榱私馑馁t明才托夢(mèng)前來(lái)求助，若貪圖它的神力，君臣無(wú)禮，那國(guó)家還有什么福可言，這豈不是蠻橫兇暴，跟桀紂有什么區(qū)別。
衛(wèi)平卻苦心勸宋元王，不惜一讓它留住神龜，他說(shuō)：神龜這次在泉陽(yáng)受辱必會(huì)報(bào)復(fù)，讓天下大災(zāi)，若王以仁慈之心放走了它，那必將是讓天下百姓受盡災(zāi)難，那王也必然受到上天的懲罰。仁義與強(qiáng)權(quán)是要分清時(shí)機(jī)的，行使強(qiáng)權(quán)是事業(yè)的起點(diǎn)，但是，當(dāng)天下安定之后必將施以仁義治國(guó)。安邦定國(guó)，自當(dāng)順勢(shì)而為，按照時(shí)機(jī)與當(dāng)下的情形分辨，需強(qiáng)者強(qiáng)，當(dāng)仁者仁，這樣，才能成就帝王之業(yè)，萬(wàn)不可一味慈悲，婦仁之仁，若失去上天本是賞賜的機(jī)會(huì)，那就是本國(guó)的損失，必會(huì)遭來(lái)宋國(guó)的災(zāi)難。
宋元王最終被衛(wèi)平說(shuō)動(dòng)，采納了他的建議，于是，拜了兩次上天，謝恩上天的賞賜，選擇吉日，齋戒祭祀之后，用刀解剖了神龜，取得完整的龜甲，再燒出清晰完整的兆紋。后宋國(guó)得此寶的消息傳遍天下，得到神力相助的宋國(guó)也成了國(guó)力最強(qiáng)的。
司馬遷于是總結(jié)說(shuō)，神龜雖然俱有神力可以托夢(mèng)給王來(lái)解救，卻依然無(wú)法逃脫自己被王宰割的命運(yùn)，也無(wú)法左右衛(wèi)平向王進(jìn)言讓自己免遭禍患的發(fā)生，所以，縱使你有百般能耐，也不能決定自己的命運(yùn)，世間之事，即使神力又豈能完美兩全，又何必苛求十全十美呢，不完美與缺憾才是萬(wàn)物長(zhǎng)存的法則。
這個(gè)故事，最主要的意思是說(shuō)，君王的仁慈有時(shí)候不但會(huì)壞了事，反而會(huì)遭來(lái)一國(guó)的殺生之禍。那么這樣的善良能說(shuō)是好是壞呢？
神龜以宋元王的仁義向他求助，卻不知為自己埋下了另一個(gè)殺生之禍，它以為的仁慈卻對(duì)它變成了殘暴；但若宋元王善良的放走了神龜，那以后的事會(huì)怎樣發(fā)生呢，或許會(huì)按照衛(wèi)平所推算的那樣，神龜在泉陽(yáng)受到了屈辱，回去之后發(fā)難于宋國(guó)，讓天下百姓都跟著遭了殃，最終導(dǎo)致宋國(guó)不安而滅亡，那宋元王的善良卻為他自己與國(guó)帶來(lái)如此大的災(zāi)難，又如何去判定這種善良是好的呢。
故而，強(qiáng)，不可一味無(wú)底線(xiàn)的強(qiáng)， 桀紂的滅亡，正是因?yàn)樗麄冐澙穬春?，毫無(wú)節(jié)制地施行暴政，驕慢張狂，用強(qiáng)權(quán)鎮(zhèn)壓百姓以達(dá)到自己奢靡享樂(lè)的地步，不懂得施以仁政，在太平之時(shí)施恩于百姓，所以，才會(huì)滅亡。
但是，當(dāng)君王一味的善良仁慈，又必將無(wú)法施威服眾于天下，人人都不把他的話(huà)放在心上，沒(méi)有懲罰而一味的寬容，便只會(huì)當(dāng)成軟杮子一樣的被奸臣拿捏而無(wú)法獨(dú)立思考與決斷。
我們現(xiàn)在的人經(jīng)常會(huì)在一些善與孝前加一個(gè)“愚”字，這就代表，善良與孝順都是需要思考與正道的，并不能用道德去綁架一些本是“愚昧”的善良與孝順。而是分清形勢(shì)與情形，做出正確的判斷，該決斷與施行強(qiáng)力時(shí)，絕不優(yōu)柔寡斷；該施以仁政時(shí)又體恤寬容。因?yàn)?，萬(wàn)事有章法，無(wú)以規(guī)矩不成方圓。
所謂“慈不掌兵，情不立事，義不理財(cái)，善不為官”也就是這個(gè)道理。
萬(wàn)物都有它對(duì)立又統(tǒng)一的一面，若掌握不好分寸，便會(huì)形成茫然的局面，明明自己善良做了好人，卻將事情適得其反，反而壞了事，還遭人痛恨。有些人明明看似嚴(yán)明狠心，卻還得到好的名聲，大概就是這個(gè)道理。
若人們懂得了何時(shí)該善，又何時(shí)該強(qiáng)，剛?cè)岵?jì)，恩威并施，才能在事業(yè)的成功路上踢走絆腳石，好好前行，心清明則道順。
《龜策列傳》主要是講，古人用龜甲起卦，幫助人們?cè)诖笫律嫌兴鶝Q斷與思考的方法。雖然聽(tīng)上去有所迷信，但同《易經(jīng)》相似，也都有它一定的道理。里面藏著古人所收集與總結(jié)的智慧，雖不可全信，但至少也能幫助我們思考問(wèn)題的哲學(xué)觀(guān)，這些都是積極有利的一面。
書(shū)中記載，名龜有八種，若得一種，此生必生富貴，這八種神龜是：
1、北斗龜 2、南辰龜 3、五星龜 4、八風(fēng)龜 5、二十八宿龜 6、日月龜 7、九州龜 8、玉龜
既然是神龜，那當(dāng)然也是不輕易尋得的，《史記》上也記明了如何尋找它，以及它們出沒(méi)的方式，還有用龜甲卜卦時(shí)所呈現(xiàn)出的卦象。
為何古人如此癡迷卜卦？司馬遷也有所解釋?zhuān)詾?，其?shí)真正的帝王又怎么會(huì)凡事拿不定主意而去求神問(wèn)道相信卜卦之象呢，那是因?yàn)樗麄儞?dān)心后代衰敗，愚蠢的人不再向聰明的人請(qǐng)教而滿(mǎn)足于自己的短見(jiàn)，所以才把這些事情推到一種微妙玄幻的境界，讓人們寄情于精神的信仰上。
我們通過(guò)學(xué)習(xí)古人的智慧，是要對(duì)現(xiàn)在自己的所行所言有所幫助，而不片面的去肯定或否定，去其糟粕，取其精華，這樣才能將好的、適合自己的為我所用。
《史記》里的學(xué)問(wèn)真是太多了，研究學(xué)問(wèn)貴在專(zhuān)一門(mén)，觸類(lèi)旁通也就是這個(gè)道理，《史記》真是一本了解古代文化多方面的好書(shū)，司馬遷以講故事的形式讓后世了解當(dāng)下的情形，以及推及出的道理，再加以現(xiàn)在的實(shí)際情況相結(jié)合，便可讓人在事業(yè)上取得一大進(jìn)步。
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