《五經(jīng)正義》是唐代頒布的一部官書。五經(jīng)指五部儒家經(jīng)典著作，即《詩(shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）、《書》（《尚書》、《書經(jīng)》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時(shí)，朝廷正式將這五部書宣布為經(jīng)典，故稱'五經(jīng)'。
《五經(jīng)正義》共180卷，
系經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集，偏重南學(xué)。其中包括《周易正義》14卷，《尚書正義》20卷、《毛詩(shī)正義》40卷、《禮記正義》70卷、《春秋左傳正義》36卷。孔穎達(dá)等奉命主持編定，前后歷時(shí)30余年，參與者約50余位著名學(xué)者。其中《周易》用魏王弼、晉韓康伯注；《尚書》為梅頤本漢孔安國(guó)傳；《詩(shī)經(jīng)》用漢毛亨傳、鄭玄箋；《禮記》用鄭玄注；《左傳》用晉杜預(yù)注。各經(jīng)大多依據(jù)自古以來(lái)，特別是兩漢魏晉南北朝至隋的多家注釋整理刪定而成，“事必以仲尼為宗”，試圖“去其華而取其實(shí)，欲使信而有征?！?
唐太宗貞觀十六年(642)編成。后經(jīng)馬嘉運(yùn)校定，長(zhǎng)孫無(wú)忌、于志寧等增損，于唐高宗永徽四年(653)頒行。凡士人應(yīng)明經(jīng)科，均須誦習(xí)儒經(jīng)，義理全據(jù)《正義》所說(shuō)，否則就被視為異端邪說(shuō)?！段褰?jīng)正義》中含有哲學(xué)思想的著作是《周易正義》和《禮記正義》。前書宣揚(yáng)“先道而后形”的唯心論，后書突出儒家重禮的觀念，提倡尊卑貴賤的等級(jí)差別，影響頗大。
漢末以來(lái)，長(zhǎng)期變亂，儒家典籍散佚，文理乖錯(cuò)，且?guī)熣f(shuō)多門，章句雜亂，為適應(yīng)科舉取士和維護(hù)全國(guó)政治統(tǒng)一的需要，《五經(jīng)正義》應(yīng)時(shí)而出，以求結(jié)束儒學(xué)內(nèi)部宗派的紛爭(zhēng)，為古代經(jīng)學(xué)發(fā)展史的重要環(huán)節(jié)?！段褰?jīng)正義》現(xiàn)存《十三經(jīng)注疏》中，流傳版本以影印阮刻《十三經(jīng)注疏》本為佳。
自東漢末年以后，
戰(zhàn)亂四起，儒家經(jīng)典散佚，文理乖錯(cuò)。魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家長(zhǎng)期分裂，經(jīng)學(xué)也逐漸形成了南學(xué)、北學(xué)之爭(zhēng)。再加上儒學(xué)內(nèi)部宗派林立，各承師說(shuō)，互詰不休，經(jīng)學(xué)研究出現(xiàn)一派混亂局面。
隋唐建立以后，為了統(tǒng)一的封建政權(quán)的政治、思想、文化建設(shè)的需要，亟需整頓混亂的經(jīng)學(xué)，由朝廷出面撰修、頒布統(tǒng)一經(jīng)義的經(jīng)書。
唐太宗下令召集當(dāng)時(shí)一些著名的儒士共同撰修《五經(jīng)正義》，因國(guó)子祭酒孔穎達(dá)年輩在先，名位獨(dú)重，故由他負(fù)責(zé)此事。孔穎達(dá)（574—648），字仲達(dá)，冀州衡水（今河北省冀縣，一說(shuō)衡水縣）人，唐代著名經(jīng)學(xué)家、教育家，生于隋唐之際的官宦之家。據(jù)《舊唐書·孔穎達(dá)傳》記載，其“八歲就學(xué)，日誦千余言。及長(zhǎng)，尤明《左氏傳》、《鄭氏尚書》、《王氏易》、《毛詩(shī)》、《禮記》，兼善算歷，解屬文?！?
《五經(jīng)正義》撰成于貞觀十六年(642年)，太宗下詔曰：“卿皆博綜古今，義理該洽，考前儒之異說(shuō)，符圣人之幽旨，實(shí)為不朽?！备秶?guó)子監(jiān)施行，賜孔穎達(dá)物三百段。
《五經(jīng)正義》編成后，唐太宗雖給予很高的評(píng)價(jià)，并欲施行。但有太學(xué)博士馬嘉運(yùn)撰文，“駁正其失，至相譏詆?！敝饕赋觥段褰?jīng)正義》“頗多繁雜”，還有類似“彼此互異”，“曲徇注文”，“雜引讖緯”，甚至沿襲隋人舊說(shuō)，不作甄別等問(wèn)題。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)諸儒觀之，“服其精，”“亦稱為允當(dāng)。”因此，“有詔更令裁定，功未就?！?
永徽二年(651年，孔穎達(dá)死后3年)，朝廷詔中書門下與國(guó)子三館博士、弘文館學(xué)士考正之，于是，尚書左仆射于志寧、右仆射張行成，侍中高季輔就加增損，后又經(jīng)馬嘉運(yùn)校定，長(zhǎng)孫無(wú)忌、于志寧等再加增損，于唐高宗永徽四年(653年)頒行。流傳全國(guó)，在各級(jí)學(xué)校和民間發(fā)揮作用，作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。
《五經(jīng)正義》的卷數(shù)，因版本不同，說(shuō)法亦各異。目前流行的說(shuō)法是180卷，其中《毛詩(shī)正義》40卷，《尚書正義》20卷，《周易正義》14卷?！抖Y記正義》70卷，《春秋左傳正義》36卷。
另?yè)?jù)《四庫(kù)全書總目》：《毛詩(shī)正義》40卷，《周易正義》10卷，《尚書正義》20卷，《禮記正義》63卷，《春秋左傳正義》60卷，共193卷。據(jù)《十三經(jīng)注疏表》(宋紹熙年間黃唐合刊)：《毛詩(shī)正義》70卷，《周易正義》10卷，《尚書正義》20卷，《禮記正義》63卷，《春秋左傳正義》60卷，共223卷。
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| 《五經(jīng)正義》 |
現(xiàn)在由中華書局排印的重刊宋本《十三經(jīng)注疏》，其卷數(shù)與此表同，此書附有清阮元撰的?？保子谧x者理解掌握，為目前最佳版本。
《五經(jīng)正義》為經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集。由于經(jīng)書成書年代早，文字多晦澀難懂，記事又簡(jiǎn)略不詳，給后人學(xué)習(xí)帶來(lái)不少困難。于是為經(jīng)書作傳、注之風(fēng)便盛行起來(lái)，常常一部經(jīng)書就有各執(zhí)一說(shuō)的多家傳、注。
《五經(jīng)正義》就是要從中選出比較好的注本，摒棄其余雜說(shuō)，對(duì)前代繁雜的經(jīng)學(xué)解釋進(jìn)行一番統(tǒng)一整理。又因前代注本也有難解之處，所以《五經(jīng)正義》便依據(jù)傳、注又加以疏通解釋。可以說(shuō)，《五經(jīng)正義》是一部典型的以疏解經(jīng)的著作。
孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》時(shí)，調(diào)和毛鄭兩家之說(shuō)，作為《詩(shī)經(jīng)》的注。又用劉焯《毛詩(shī)義疏》、劉炫《毛詩(shī)述義》為底本，再加疏解，撰成《毛詩(shī)注疏》，即《毛詩(shī)正義》。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。漢初傳詩(shī)的有齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三家為今文經(jīng)學(xué)，被朝廷立于學(xué)官，設(shè)博士?！睹?shī)》出現(xiàn)較晚，是古文經(jīng)學(xué)，至東漢章帝時(shí)才得立于學(xué)官，其主要著作為《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》30卷，此書為歷代古文經(jīng)學(xué)家所推重。東漢兼通今古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄撰有《毛詩(shī)傳箋》，為《毛傳》作注。《鄭箋》以宗毛為主，但也并非全部申毛說(shuō)。其時(shí)，他已完成《禮記注》，故為《毛傳》作箋時(shí)，常用《禮》注《詩(shī)》，還用自己的觀點(diǎn)注《詩(shī)》，闡明《毛傳》中不明確之處，或用三家說(shuō)申毛說(shuō)，或用三家說(shuō)難毛說(shuō)。書成之后，影響頗大，《毛詩(shī)》地位日益穩(wěn)固，三家詩(shī)逐漸走向衰微。由于《鄭箋》與《毛傳》多有異同，經(jīng)學(xué)界或申鄭難毛，或申毛難鄭，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。南北朝時(shí)，北朝兼崇毛、鄭；南朝崇毛，但鄭、毛之異同也是爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。
唐代撰《五經(jīng)正義》時(shí)，認(rèn)為王弼的注獨(dú)冠古今，選用其作《周易》的官定注本?！吨芤住繁臼遣敷咧畷?，充滿迷信色彩，漢代逐漸寢流于讖緯。三國(guó)時(shí)魏國(guó)的著名玄學(xué)家王弼乘其極敝而攻之，作《周易注》。書中革除漢儒利用五行比附人事，以互體、卦變來(lái)牽強(qiáng)附會(huì)、按文責(zé)卦的弊端，注重領(lǐng)會(huì)和把握《周易》中所包含的根本義理。他還用《老》解《易》，以玄理統(tǒng)易理，利用注《周易》而闡發(fā)玄學(xué)思想，使《周易》面貌為之一新，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢儒解《易》的水平。王弼的《周易注》中包括《經(jīng)》的部分，即六十四卦的卦爻辭，另有《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》三部分。其余《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》四部分由晉人韓康伯繼承王弼思想而續(xù)注，這一部分韓注被合于王弼注中，收入《周易正義》中。
《五經(jīng)正義》為《尚書》選取偽孔安國(guó)傳為正統(tǒng)注本，遭到后代學(xué)者非議。漢初，社會(huì)上通行伏生傳《尚書》29篇，為《今文尚書》。漢武帝時(shí)，又從孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》，由孔安國(guó)整理獻(xiàn)出，為《古文尚書》。魏晉之際，《古文尚書》亡佚。東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾奉上孔安國(guó)的《尚書傳》及《古文尚書》58篇，其中有33篇與《今文尚書》大致相同，另多出25篇。在當(dāng)時(shí)無(wú)人懷疑其真實(shí)性，至唐代修《五經(jīng)正義》時(shí)也自然選其為正統(tǒng)。至清代，已考定《尚書傳》與多余的25篇《尚書》均為偽造?！渡袝x》中經(jīng)的部分即包括與《今文尚書》相符的33篇和偽造的25篇，傳文即是偽造的孔安國(guó)的《尚書傳》。故經(jīng)學(xué)家多認(rèn)為據(jù)偽傳疏解的《尚書正義》不足取。
《禮記正義》選用東漢鄭玄的《禮記注》?！抖Y記注》內(nèi)容詳實(shí)，素為儒士所重，許多人為其疏義。至唐初，尚存有皇侃、熊安生二家。唐修《禮記正義》，以皇侃的義疏為主要底本，以熊安生的本子補(bǔ)其不足之處。
西晉杜預(yù)在劉歆、賈逵等前人解釋的基礎(chǔ)上，撰《春秋經(jīng)傳集解》30卷，將《春秋》經(jīng)文按紀(jì)年配合于《左傳》前面，并為之作注，是現(xiàn)存最古的《左傳》注本。至唐修《五經(jīng)正義》，以《集解》之注再加疏解，成《春秋左傳正義》。
《五經(jīng)正義》本著疏不破注的原則，疏解時(shí)一般不突破原書的范圍。如《毛詩(shī)正義》對(duì)《毛傳》與《鄭箋》之異同不加評(píng)說(shuō)，對(duì)二者的分歧也不判斷其是非?！抖Y記正義》以皇侃、熊安生的疏為底本，每遇與鄭注相違之處，《正義》便務(wù)申鄭說(shuō)，這就難免有牽強(qiáng)附會(huì)、曲從注文之嫌。《春秋左傳正義》也是如此，劉炫曾著文批評(píng)杜預(yù)注的一些錯(cuò)誤，對(duì)劉炫的駁正，《正義》一概加以否定。這樣，承襲原書的某些錯(cuò)誤，以訛傳訛，或自相矛盾之處就在所難免了。
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